Na licu svojih likova, Chaadaev je živ daleko od ljudskih sklonosti i pišov od života sebe.

Djetinjstvo i mladost

Petro Jakovič Čaadajev rođen je 27. maja (7 crva) 1794. u blizini Moskve. Batko Yakiv Petrovich služio je kao stražar u Nižnjem Novgorodskom krivičnom odjelu, majka bula princa Natalija Mihajlovna, kćerka kneza Mihaila Mihajloviča Ščerbatova. Batkiv Petra i Mihaila, njegov stariji brat, rano je umro, a 1797. otac dječaka preuzeo je starateljstvo nad majčinom starijom sestrom Hanom Ščerbatovom.

Godine 1808. otac Petra Čaadajeva, koji je provodio dan kod kuće, upisao je Moskovski univerzitet. Među čitaocima je bio i istoričar prava Fedir Bauze, saradnik rukopisa Svetog pisma Kristijana Frederika Matteija. Filozof Johann Bule nazvao je Čaadaeva omiljenim učiteljem. Već studentski rocky Chaadaev pokazao je interesovanje za modu. Memoarist Mihail Žiharev je ovako opisao portret saradnika:

"Umjetnost oblačenja Čaadajeva zvuči od mnogih koraka od istorijskog značaja."

Petro Jakovič je bio poznat po svom plesu i vođenju sveta rozmova, koji je jogu stavio na jarku svetlost srednjih žena. Poštovanje strane suprotnog ranga, kao i intelektualna superiornost nad istogodišnjacima, učinili su Čaadaeva "zhorstom samoljubivom".

Viysk usluge i društvene aktivnosti

Sudbonosni rat 1812. zatekao je braću Čaadajev u Moskovskom Društvu matematičara. Mladi su se pridružili Semenivskom puku lajb-garde u činu potporučnika. Za muževnost, pokazanu u Borodinskoj bici, Pjotr ​​Jakovič je unapređen u zastavnika, odlikovan Ordenom Sv. Ani i Kulm prelaze za napad štika u bici kod Kulma. Dakle, preuzimajući sudbinu Tarutinskog manevra, bitke pod Malojaroslavcem.

1813. Chaadaev je prešao u Okhtir Husarski puk. Dekabrist Sergij Muravjov-Apostol objasnio je zašto je Pjotr ​​Jakovič morao da pokaže svoju husarsku uniformu. Godine 1816. rocivini su prebačeni u lajbgardski husarski puk, koji su potporučniki zgnječili. Preko rijeke Čaadajev postao je ađutant budućeg generala Ilariona Vasilčikova.

Husarski puk je raspoređen u blizini Carskog Sela. Čaadaev je i sam ovdje, na štandu istoričara, upoznao z. Veliki ruski pesnik posvetio je stih filozofu „Pred portretom Čadajeva“ (1820), „U selu, zašto sam zaboravio brige tolikih sudbina“ (1821), „Kakav hladan sumnivi“ (1824) i Petru Jakoviču, prijatelju Puškina, književniku i književniku „Puškina“ teme.

Vasilčikov se, nakon što je predao Čaadajeva, ozbiljno raspitao, na primjer, o pobuni kod lajb-garde Semenivskog puka. Godine 1821, prateći ađutanta s carem, koji je davao nadu u svijetlu budućnost, pišov na uvodu. Zvuk je šokirao društvo i stvorio bezlične legende.

Zgidno sa službenom verzijom, Chaadaev, koji, ako je služio u Semenivskom puku, nije pretrpio kaznu bliskih drugova. Od ostalih mirkuvana, filozofi su prepoznavali misli o obavještavanju kod mnogih saboraca. Saradnici su takođe priznali da je Čaadajev zakasnio na zustrič Aleksandra I, pošto je dugo pokupio garderobu, ili da je suveren, pošto je okačio misao, izgledao izvanredno prema idejama Petra Jakoviča.

Odvojen od desnice Viysk, Chaadaev je razbio dugotrajnu duhovnu krizu. Kroz zdravstvene probleme 1823. godine, roci vin virushiv na putu ka Evropi, ne planirajući da se okrene Rusiji. Na putovanjima, Petro Yakovich je aktivno obnavljao biblioteku vjerskim knjigama. Yoga su posebno privlačili roboti, u čiju su glavnu ideju vjerovali tračevi naučni napredak ono hrišćanstva.

Zdravstveni logor Chaadaev je pogrešiv, a 1826. vín virishiv se okreće Rusiji. Na kordonu je Yogo bio uhapšen zbog sumnje na sveštenstvo sve do pobune decembista, kako je to ranije postalo sudbina. Od Petra Jakoviča su uzeli priznanice o onima koji nisu mijenjali vina kod taêmnih drugova. Vtím, tsya ínformatsija Bula svídomo khibnoy.

Već 1814. godine sudbina Chaadaeva, ulaskom u peterburšku ložu dobrih prijatelja, dostigla je čin "majstora". Filozof je brzo bio fasciniran idejom taêmnih drugova, te je 1821. godine počeo napuštati svoje saborce. Todí w vín pridružio se Pívníchnogo partnerstvu. Nekada kritikujući dekabriste, poštujući da je pobuna dovela Rusiju do toga.

Filozofija i kreativnost

Okrenuvši se Rusiji, Čaadajev se nastanio u blizini Moskve. Yogo sudidkoy Bula Katerina Panova. Iza nje, filozof je počeo da nabraja - gomila poslovnih, a zatim prijateljskih. Mladi su pričali o vjeri, vjeri. U duhu Čaadajeva, „Filozofski listovi“, nastali 1829-1831, postali su Panovina duhovna metafora.

Spisi u epistolarnom žanru tvir vyklikav oburennya političkih i vjerskih duhova. Za visi na rukama misli, prepoznao sam Čaadaeva i Panova kao božanske. Filozofu je stavljeno oko doktora, a djevojčica je poslata u psihijatrijsku bolnicu.

Oštra kritika "Filozofskih listova" upućena je onome ko je u njima razvio kult pravoslavlja. Chaadaev je napisao da religija ruskog naroda, u svjetlu zahodnog kršćanstva, ne vodi ljude u ropstvo, već umjesto toga, nehotice. Publicista je kasnije ove ideje nazvao "revolucionarnim katoličanstvom".

Časopis Teleskop, 1836. prva publikacija osam "Filozofskih listova", zatvorena je, urednik je poslat na teški rad. Do 1837. godine Čaadajev je prolazio kroz lekarski pregled kako bi doveo svoj um na dobar posao. Iz uma je skinut pogled filozofa, da on „ne može ništa napisati“.

Chaadaev je uništio obityanku u toj sudbini 1837. godine, nakon što je napisao „Izvinjenje božanskog“ (nije objavljeno doživotno). Pratsya je osudio poziv na "negativni patriotizam", govorio je o razlozima prosperiteta ruskog naroda.

Petro Jakovič vvazhav, da je Rusija poznata između Silaska i Zalaska sunca, ali po sopstvenoj suti da ne laže na drugom kraju sveta. Nacija, kao da nije moguće izvući najbolje iz dvije kulture, a ako ne postane nasljednik jedne od njih, osuđena je na degradaciju.

Jedini vladar, koji je časno govorio o Čaadaevu, - koji je, okrenuvši veličinu i moć Rusije, u rusku kulturu uveo elemente Zahoda. Čaadajev je nekada bio zahidnik, ali su reči janofila leže u novom s pogogu. Dokaz za to su riječi Oleksiya Khomyakova, yaskravog predstavnika riječi'janofílstva:

„Osvjetljavati um, um umjetnika, srce plemstva - takva kvaliteta, kao da su svakoga uljuljkali novim; u takvom času, ako je, možda, ta misao izazvala težak i prolazan san. Vín buv posebno dragi tim, scho vin sam nije spavao da ínshih sponukav.

Stručnjak za život

Neljubazni ljudi nazivali su Chaadaeva „ženskim filozofom“: osvojite žene žena svojih žena, naučite gušiti vlastite odrede. Sa kim zivot poseban Pyotr Yakovich nije foldovao.

Život Chaadaeva imao je tri kokhanije. Od ljudske ambicije najviše je stradala Katerina Panova, adresat Filozofskih lista. Navit nakon poziva sa psihijatrijske klinike, djevojka u svojoj nesreći nije zvučala kao pakao. Vaughn se našalio sa filozofom, ali je umro bez lista kod starice, sa svojom starkom bez nogu.

Čaadajev je poslužio kao prototip za Evgena Onjegina iz istoimenog romana Oleksandra Pušina, a ulogu je tumačila Avdotja Norova. Vaughn je podlegao filozofu bez pamćenja, i ako nije imala ni novčića da plati za sluge, šaputala je bez troškova da ga pogleda, a zatim je otišla u Moskvu, u domovinu Levašovih.

Avdotja je bila djevojka, bolesna i slaba, a umrla je rano - sa 36 poroda. Chaadaev, dug sat bez prekida preplavi lišće Norovaje, videvši je u sladiću nedugo pre smrti.

Katerina Levashova, hoch i bula stranca, Chaadaeva je toliko voljela Čolovika, a starija djeca nisu razumjela zašto nije uzela novčiće od filozofa za život. Bilo je potrebno 6 godina da Katerini dođe u posjetu gostu, sve do njegove smrti.

Smrt

“Oko pete godine popodne, jedan od moskovskih oldtajmera, Petro Jakovič Čaadajev, umro je nakon neprestane bolesti, obilazeći sve grupe našeg velegradskog udruženja.”

Vín je umro od opekotine noge, troh nije doživio do 63 godine. Memoarist Mihail Žiharev, kao da je popio filozofa, zašto osvaja ženu, "kao đavo u tamjanu", i taj jedan vydpoviv:

"Znati nakon moje smrti."

Nakon što je Čaadajev kaznio dobrotvorke manastira Donskoy, u Pokrovskoj crkvi dobrotvora Katerine Levašove bio je grob Avdotije Norove. Filozof zna kako da ostane miran na Donskom Cvintaru u blizini Moskve.

Citati

"Marnoslavizam rađa glupost, ponos rađa zlobu."

„Nikome nije stalo do prava da se brine o sebi, a da sebi ne zada poteškoće da prihvati da pruži ruku za njih. Jedan ê vinyatok - sretno. Da poštujem celu prirodnu majku sreće, ne učinivši ništa da bi dobio jogu, zaslužio jogu.

"Nevjernik, kao na meni, kao neuhvatljivi cirkusant na konopcu, kao jedan, koji stoji na jednoj nozi, neruko šapuće ljubomoru na drugu."

“Na kraju krajeva, nama nije moguće, ali je moguće lagati ispred nas.”

Bibliografija

• 1829-1831 - "Filozofski listovi"
• 1837 - "Izvinjenje Božanske"

Čaadajev, Petro Jakovič (1794-1856) - vodeći ruski pisac.

Rik ljudiPetraChaadaevadefinitivno nije poznato. Čini se da je Longinov rođen 27. maja 1793. godine, Žiharev je počastvovan sudbinom ljudi iz 1796. godine, Sverbejevu se ne zna da je doveo jogu u "prve godine poslednje decenije XVIII veka". Prema njegovoj majci, Petro je bio nećak knezova Ščerbatovih i glava vodećeg ruskog istoričara. Na rukama tsíêí̈ rídní vins skinuvši pochatkov, čudo za taj sat ću prosvijetliti, završiću predavanja na Moskovskom univerzitetu

Nakon što je zahrahuvavsya kadet Semenívskogo puka, Vín preuzima sudbinu rata 1812. i ofanzivnih vojnih akcija. Tadašnji sluge u životnom husarskom puku, Čaadajev je bio blizak mladom Puškinu. Iza reči Longinova, "Čadajev je usvojio razvoj Puškina, više nego svi profesori sa svojim predavanjima." O prirodi ruža između prijatelja može se suditi po stihovima Puškina "Pyotr Yakovich Chaadaev". "Prije portreta Chaadaeva" je još jedan.

Chaadaeva se osjećala kao dio guranja Puškina kao prijetnje da bude poslat u Sibir ili u Solovecki manastir. Saznavši za problem, Čaadajev, koji je bio ađutant komandanta Gardijskog korpusa, princa. Vasilčikov, pošto je završio termin sa Karamzinom i ponovo ga osvojio da se založi za Puškina. Puškin je Čaadaevu platio toplim prijateljstvom. Među "neophodnim predmetima za život" vin vimagaê nadsilannya yoma na Mihajlov portret Chaadaeva. Puškin vam šalje prvi primerak "Borisa Godunova" i potresno izgovara svoje misli o ovom TV-u; Poslao sam vam poruku iz Mihailovljevog cilja, u kojem pokazujem svoju strast prema obožavanju, takoreći u čast Čaadajeva, „da poštujem, sudim, sredim, dobrovoljno oživljavam nade“.

— Čuveni list Čaadajeva usvojio je duboko skeptičan stav Rusije. "Za dušu, - napišite vino, - ê díêtichny zmíst, tako je, baš kao i za tijelo; potrebno je podržati íí̈ tíí̈ zmíst. od samih zhalyugidnyh osobina naših gipko osvetljenje, Koje su istine, odavno poznate u drugim zemljama i nadahnjuju među narodima, među bogatima u starosjediocima, manje nas prosvijetlile, nama je poznato. Í tse kroz one koji nisu odmah otišli s drugim narodima; nismo bliski jednoj od velikih porodica čovečanstva, ni pre zalaska Sunca, ni pre Silaska, ne možemo reći ni jedno ni drugo. Zaista nam je svejedno ni sat vremena, a svesvetsko osvetljenje ljudskog roda nas nije dotaklo. Ova čudesna karika ljudskih ideja će se protegnuti, ova istorija ljudske inteligencije, kao što je donela jogu u drugim zemljama sveta do današnjih dana, za nas ne malo dobrodošla infuzija. Oni koji su kod drugih naroda odavno ušli u život, za nas više nema razumijevanja, teorije... Čudite se sami sebi. Sve je u pokretu. Svi smo mi isti mandrivniki. Ne postoji niko u kome postoji sfera pevanja; ne postoji ništa što bi vezalo, što bi probudilo naša osećanja, roztashuvannya; nema ničeg trajnog, nije trajnog: sve prolazi, teče, ne zamagljujući tragove bešćutnosti, ni sebe. Kod kuće, nisam kod kuće, ja sam kao stranci u svojoj domovini, lutam po mjestima i naći ću još nižih plemena koja lutaju našim stepama, da ta plemena privlače svoje pustinje, spuštaju nas u naša mjesta"...

Ističući da među svim narodima „postoji period snažne, pristrasne, neotkrivene aktivnosti“, da takve epohe čine „sat mladosti naroda“, Čaadaev vvazha, da „tako ništa ne možemo imati“, da smo „na samom klipu imali divlje varvarstvo, znojeći se grubim zabobonima, znojeći se bezobraznim zabobonima, znojeći se svojim životom uglađenim, znojenim životom, znojnim životom naši sinovi i donini... Osovina je sažeta u istoriju naše mladosti... U sećanju nema zanosnih misli, nema jakih primena u narodnim parafrazama.Pogledaj nas svo vrijeme koje smo živjeli, čitavo prostranstvo zemlje, koje pozajmljujemo, nećeš spoznati dragog bogatstva, što te blagoslovila, dragog spomenika, koji te živog objesio, snažnog, slikovitog, šta se dogodilo... , bez veze sa ljudima koji su nam pričali, nije steklo svoje iz posljednjih lekcija prošlosti. Koža nas je sama kriva što je prekinula nit porodičnog života, sa kojom smo bili sjedinjeni sa celim narodom. Treba nam čekićzabiti u glavu one koji su u drugima postali zvuk, instinkt... Mirno, a ne vidljivo, idemo naprijed, ali izgleda da smo indirektno direktni, što ne znamo do kraja... da bi uz pomoć godine dali veliku lekciju svijetu... Svi narodi Evrope pjevali su ideje ideja. Te ideje borg, zakon, istina, red. A smrad ne postaje samo istorija Evrope, već i atmosfera. Tse više niža istorija, psihologija: Tse fiziologija Evrope. Kako sve zamijeniti?

Silogizam Zalazak sunca nam je nepoznat. U našem najbolje glaveê schos više, niži bezpístavníst. Predivne ideje, u braku, spona i niz, kao san bez snova utrnulosti u mozgu... Navit u nasem pogledu, znam da je nadjezicno beznacajno, hladnije, nesto slicno fizionomiji naroda, stajati na donjim plocama ogromnih skupova... Po nasem misljenju, masovni logor izmedju Silaska i Zalaska Sunca, od kine do spirale, spiralno su nas dvoje guilchi drugi, s jedne strane guilchi druga bs inteligencije u nama samima: vizualno i razumno, krivci za pridruživanje našoj zajednici vašoj istoriji cijelog svijeta. Pivo nije toliko prepoznato, jak je upao u naš kvart. Putnici iz svijeta, nisu mi ništa dali, ništa nisu uzeli u to, nisu svoje ideje prenijeli na masu ideja ljudi, nisu uzeli savršenstvo ljudske inteligencije i učinili sve što me je učinilo temeljno... ki nije rasla na našem neplodnom tlu, velika istina nije pobijedila među nama. Sami nismo ništa predvidjeli i od budućnosti, koju su drugi predviđali, samo su stavili na stranu varljivu bešćutnost i marnu rozkiša... Ponavljam: živjeli smo, živimo, kao velika lekcija za daleke potomke, kako im oni bez greške ubrzavaju, ali u ovom času, ma šta oni govorili, mi često preklapamo prošlost i preklapamo prošlost do takvog današnjeg poretka. Ch. yyali "novo prosvjetljenje" nije iz tog džerela, iz kojeg su usvojili Yogo Zahida.

„U prisustvu zle sudbine, izneli smo pred današnji dan morali rozumovoí̈ osvíti razbeshchennoí̈, znevazhana vsíma naroda, Vizantije“, tvrdili su, štaviše, čak i ako je „suha sujeta shoyno uništila Vizantiju s obzirom na svesvetsko bratstvo“, i da su „od nje usvojili ideju, zahvaljujući stvorenoj ljudskom strašću“.

„Bez obzira na ime hrišćana, mi nismo uništili misiju, pa smo, kao smrtonosno hrišćanstvo, veličanstveno koračali putem, kršteni od božanskog naslednika. Ch. sam staviti hranu: "Hiba mi nisu kršćani, khíba osvíta može biti samo za jasan Evropljanin?"

Hiba Japanci nisu osvijetljeni? ceo red vek". Ova misao podseća na ceo kraj „Filozofskog lista". „Pogledajte sliku novog razvoja nove duhovnosti i pevate da hrišćanstvo transformiše sva ljudska bića u vašoj vlastitoj moći, moram da zamenim govornu struganje moralnom potrebom, budzhuê u svetu myslennêví tsí, nećete znati sve druge vrste superpilića... to je stvorio on i samo on: i život na zemlji, i život zajednice, i domovina, i otadžbina a, í nauka, í poezija, í rozíya, í uyava, í spogad, í nadíí̈, í zakhoplennya, í prikrosti". Ali sve treba dovesti u hrišćanstvo zahídnoy; ínshí híanatítʹsâ to se zove bezizlazni list. bura ne svojom, želeći da bude nesumnjiva, već nejasno izraženim katoličkim tendencijama, bogatije razvijajući vina u narednim listovima, ali samo uz oštru kritiku prošlosti i današnjeg doba Rusije.

Postoje tri ova lista, ali zamislimo da je u međuvremenu između prvog (poučeni smo od "Teleskopa") i tako zovemo druge, listovi, možda, nepovratno podlegli. Na "drugom" listu (dalje ćemo citirati u našem prijevodu) Čaadajev misli da je napredak čovječanstva direktna ruka Proviđenja i propada za pomoć ovih naroda i tih naroda; plamen vječne svjetlosti nije se ugasio usred ljudske savjesti; osoba je otišla na tvoj opjevani put samo radi svjetlosti istina, probušivši te većim umom. „Da bismo ga zamenili, da bismo spremno prihvatili bezumni sistem našeg mehaničkog savršenstva prirode, tako jasno zahtevan srećom, ne možemo a da ne pomislimo da je osoba, sama obučena, išla napred, putem, putem neiscrpnog preporoda. od časa do časa epohe napretka u svim narodima, od nemogućeg uma u životu tada, od nemogućih ljudi do sadašnjeg dana donose neprekidnost i stabilnost takvog ruha, kao moji članovi a kao ne proizvod ljudskih ruku. Bez oklijevanja smo uzeli one koji su bili virolenno davno prije nas, dojurili do njega i zatvorili u takvom rangu krug velike lancete sati smrada je sada odbijen, bez tog istorijskog fenomena, kao da suludo svaki stalan, ne postoji potreba za ljudskim zvukom, ne postoji potreba za ljudskim govorom za ante starog u svijetu novog.niknennya kršćanstvo. Bez ove manifestacije, naša neizvjesnost bi neminovno nestala, kao što su nestale i sve suspenzije starog. Kršćanstvo je zateklo svijet "razočaran, izokrenut, lažljiv". U starim civilizacijama nema kamena, u sredini ležećeg, na klipu. "Duboka mudrost Egipta, očaravajuća ljepota Jonije, suvori poštenja Rimu, slijepi blještavilo Aleksandrije - u šta ste se promijenili? Blistave civilizacije, koje vibriraju svim silama zemlje, opjevane od nas sa slavom, s nama sa herojima, uz pomoć cijelog svijeta, uz pomoć cijelog svijeta, tako da ste blagoslovljeni svijetom, blagoslovljenim svijetom. kojim rangom si mogao biti podignut sa lica zemlje?zvijezde su došle,ni najmanje dovedene u ove civilizacije,one su bile krive što su sve uništile,bacile čudesno bdenje i vikale na isto mjesto,kako je to bilo? Tse buv je već "izložio leš, a varvari su oduvali samo malo baruta u vjetar." Nemoguće je stajati u novom svijetu, jer evropsko društvo gradi ujedinjenu porodicu kršćanskih naroda. temelji federacije, kao da je bula pokidana reformacijom; da se zbir naroda Evrope zadivi ne na drugi način kao jedan društveni organizam, geografskim podelama različitih moći, već da postane moralni smisao jedne celine; između naroda tsimi buv ínshoy javnog prava, krím dekreti crkve; ratovi su predstavljeni kao međusobna svađa, jedan interes koji nas inspiriše, upravo taj trend je doveo do kolapsa čitavog evropskog sveta.

Istorija srednje klase bila je u bukvalnom značenju reči istorija jednog naroda – hrišćanskog naroda. Rukh moral í̈ svídomosti postaje í̈í̈ osnova; Podíí̈ suto političní je stajao na drugom planu; sve se s posebnom jasnoćom otkrivalo u religioznim ratovima, poput podija, koje je filozofija prošlog veka tako zaslepila. Volter čak i daleko poštuje da su ratovi kroz misli bili samo među kršćanima; ali nije bilo potrebno intervenisati više od konstatovanja činjenice, bilo je potrebno uzdići se do razumevanja uzroka takve jedne vrste fenomena. Sinulo mi je da bi se oblast misli inače uspostavila u svetu, kao da samom principu mišljenja daje apsolutnu realnost. A sada se stil govora promijenio, to je bio rezultat raskola, kao, razaranja jedinstva misli, uništavanja jedinstva savjesti. Ale, temelj se napušta i sad je sve isto, a Evropa je i dalje hrišćanska zemlja, šta god da se lomi, šta god govori... pa da se preokret ponavlja dok zemlji ne da svoj pravi oblik. Da ugasimo posljednji trag našeg posvećenja, ako bi nam zatrebao još jedan svesvjetski potop. Yakby, na primjer, jedan kamen je bio glinovit, onda bi onaj koji je ostao za drugi bio dovoljan da nadahne ljudski duh. Dumka, yak maê pídkoriti omnisvít, níkoli ne zapinitsya, níkal ne umrijeti ili, prihvati, ne umri doti, pristani na tse neće biti dobrota onoga koji je ovu misao stavio u ljudsku dušu. Došavši prije današnjeg dana, reformacija je iznjedrila veliku desnicu, pretvarajući je u fazu dispariteta (desunité) paganizma. "Na primjer, još jedan list Čaadajeva direktno visi tu misao, kao da je samo posredno probio put u prvom listu. "Ono što je papstvo bilo ljudskom institucijom, u novije vrijeme stvoreno od strane kršćanskog duha - ali dolazi od kršćanskog duha ... ne uzdignuti se do beskonačnih udjela papstva? Poštedivši svoj ljudski njuh, postao je nekako samo jači, a ravnodušnost, koja se ispoljava starenjem, još je upečatljivija i sigurnija zbog svog razloga... Centralizira misao kršćanskih naroda, ne gura jedan prema jedan, nagađajući o gornjem klipu njihovog víruvana, oslikavajući se kao pečat pečata na svijetu koji se razvija, a na trećem se razvija. same misli, ilustrujući ih svojim pogledima na Mojsija, Aristotela, Marka i Aurelija, Epikura, Homera, baš kao i svaki sistem moralnog svijeta, ali svojom gipkom površinom pristaje zalasku sunca", gl. „Ne možemo ostaviti kamenje sa onim koje nismo imali u sebi: víruvan, koji čas vrti do uma, blistavo krštena posebnost, inspirisana tokom dugog vremena, produhovljena, brojčana, bogata rezultatima, intelektualnim životom, mislima, tada ćemo fí̈m, prinaimní síkolí̈kí í̈hí̈, prinaimní prinaimídíkí í̈hní , prenoseći se s generacije na generaciju, matimut više od tradicionalnog elementa i, da, više snage, više povodljivosti, niže naše misli moći, s takvim činom smo dostojni radi potomstva i nećemo proći kroz zemlju za ništa. Kratak četvrtinski list Čaadajevskih zadataka arhitekturi.

Nareshti, vídomy sche prvi i kílka ryadkív iz drugog odjeljka "Apologije božanskog" Chaadaev. vítchizní "suspílstvom. "Isnuy različite krošnje ljubavi prema otadžbini: samoí̈d, na primjer, gurati svoje snijegove, olabaviti yoga zír, dimna yurt, provesti pola života čučeći u yakíy vin, užeglo salo tvog jelena, što čini da se osjećaš kao da si engleski, bez sumnje voliš sebe , koja je zapisana u propisima te visoke civilizacije njegovog slavnog ostrva... ali, ali za nju ima više: ljubav prema istini. "Dali Čaadajev je zapisao svoja razmišljanja o istoriji Rusije. Ukratko, istorija je izražena ovako: "Petar Veliki je poznavao samo arh-papir i svojom tvrdom rukom pisao u novom: Evropu i Zahid".

І veliki covjek smrskavši onu veliku na desnoj strani. "Ali osovine, pojavila se nova škola (riječi janofila). Zahid više ne zna, na desnoj strani Petra Velikog, prelazi, usuđuje se da se vrati nazad u pustinju. Evropa, kako nas je usrećila, raduje se i Evropi, i pogledu velikog naroda... A društvenom uređenju Evrope? Dajte sebi, u lanac naše svijetle moći posebno, u naš svijetli lanac, u naš svijetli lanac. sveta vjera, uskoro bismo lišili sve ljude koji se muče pomilovanja i gluposti... kojima ćemo se dočekati na Zahodí, jogo vjerski ratovi, yogo oci, yogo face, yogo inkvizicija?

Kozhen zna da je batkivščina svega - Skhid. Okrenimo se ovom Silazku, sa nekom misticizmom posvuda, zvijezde su nas obasule ako naša vjera, naši zakoni, naše poštenje, jednom riječju, sve ono što nam je otelo najmoćnije ljude na zemlji. Stari Skhid dolazi u vječnost, a híba mi yogo pravni pad? Među nama je naša odgovornost da živimo za ostatak ove čudesne tradicije, da njegujemo sve te velike i tajanstvene istine, da ih sačuvamo, koje ti je naređeno da napraviš na klipu... , da među nama postoji prava revolucija, pristrasna reakcija protiv prosvjetiteljstva, protiv loših ideja, protiv ovih prosvjetljenja i tihih ideja koje su oni slomili, kao da smo sami po sebi slomili pokret. ya". Pomisao da u našoj prošlosti nije bilo ničeg kreativnog, Čaadajev bi možda želeo da širi "Apologiju" od drugog, već da se osveti samo nekoliko redova. veka, da prođe kroz krizu naše istorije, da se osveti sopstvenoj pevačkoj senzaciji za čitavu filozofiju, koja se manifestuje u čitavoj našoj društvenoj epohi, koja se manifestuje u svim našim društvenim epohama, epohi i epohi, koji se manifestuje u jednom našem političkom epohi. ness, to dati razlog naše intelektualne slabosti: ova činjenica je geografska činjenica. „Tvorac Čaadajevljevih dela, knez Gagarin, kaže na sledeći način: „Ovde se rukopis završava i nema drugog znaka, tako da možemo da vidimo nastavak Filozofskog lista“. êv proživevši 20 godina bez pauze u Moskvi, iako ćemo u Moskvi ništa drugo, kao svoje rokí, razlikovati, kao što smo njeni ljudi. daev znao u domaćinstvu, onda "želim da budem jak buv debeli natovp, znajući svoje oko yogo vídrazu". Moskva 14. aprila 1856.

Čaadajev Petro Jakovič (27. maj (7. jun) 1794, Moskva, - 14.04.1856, ibid.) - ruski mislilac, filozof i publicista, rođen u plemićkoj porodici (majka - ćerka istoričara kneza M. M. Ščerbatova).

Linija majke Didoma Čaadajeva buv vídomy istoričar i publicista princ M.M.Shcherbatov. Nakon rane smrti Čaadajevih očeva, tetka i ujak su se probudili. Godine 1808., upisao se na Moskovski univerzitet, zbližio se sa piscem A. S. Gribojedovim, budućim decembristima I. D. Yakushkinim i N. I. Turgenevim i in. Godine 1811. napustio je univerzitet i pridružio se gardi. Uzimanje sudbine od Vytchiznyanoi war 1812, u nečuvenom pohodu ruske vojske. Krakov je 1814. primljen u masonsku ložu.

Bez slijepe vjere u apstraktnu temeljitost, nemoguće je zakoračiti na put savršenstva, koje se odvija na djelu. Samo povjerovavši u nedostižno dobro, možemo se približiti dobru do kojeg smo došli.

Chaadaev Petro Yakovich

Okrenuvši se Rusiji, Čaadajev je nastavio vojna služba jak kornet lajb gardijskog husarskog puka. Yogo biograf M. Zhikharev je napisao: „Dobro granatiranje oficira, isprobano u tri veletenska pohoda, besramno plemenitost, poštenje i ljubav u privatnim otvorima, bez razloga da ne bude pohlepan sa dubokim, ludim drugovima koji su nadređeni.“ 1816. godine, u Carskom Selu, Čaadajev je upoznao licejca A.S. Tri izvođenja Puškinovih poruka su posvećene Čaadajevu, a slike Onjegina su inspirisane. Puškin je opisao posebne karakteristike Čaadajeva poznatim stihovima Pre portreta Čaadajeva: / Vín kod Rima buv bi Brut, u Atini Perikle, / A ovdje je vín husarski oficir. Poštanska veza između Puškina i Čaadajeva prekinuta je 1820. godine na vezi sa Puškinovim pivdenim porukama.

Štićenik listinga i zustrích_ su mučili cijeli život. 19. jula 1836 Puškin je Čaadajevu napisao čuveni list u kojem se sukobljava pogledima na priznanje Rusije, koje je Čaadajev napisao na Filozofskom listu.

Godine 1821, Chaadaev rozí vídmovívsya za sve vídmovívsya u bliskuchoí̈ víyskoí̈ í̈ a sud kar'êri, vyyshov vídstaví i pridruživanje taêmne drugarstvu decembrista. Ne znajući u ovoj djelatnosti zadovoljenje svojih duhovnih potreba, 1823. godine pokvario je svoje putovanje u Evropu. U Nimechi Chaadaev je upoznao filozofa F. Schellinga, među predstavnicima vjerske struje, Među bulama su bili i pristalice katoličkog socijalizma. U ovo doba godine doživljava duhovnu krizu, kao da kleveta, stječe ideje stranih teologa, filozofa, naučnika i pisaca, kao i poznavanje društvenih i kulturnih puteva Engleske, Francuske, Njemačke, Švicarske, Italije.

Godine 1826, Chaadaev se okrenuo Rusiji i nastanio se u blizini Moskve, život stene je živ kao pustinjak, shvatajući više i preživljavajući za stenu mandrivoka. Počinje da vodi aktivan, napet život, pojavljuje se u svetskim salonima i sluša aktuelnu hranu istorije i savremenosti. Imenovani kao saradnici prosvetljenja uma, umetnikovo srce i džentlmensko srce Čaadajeva stekli su neuporediv autoritet. P. Vyazemsky je nazvao yogo "hodočasnikom sa trule propovjedaonice".

Jedan od načina da proširi svoje ideje, Čaadajev, uzgajajući privatne listove: đakoni iz njih hodali su na rukama, čitali ih, raspravljali o njima kao o novinarskim kreacijama. Godine 1836, nakon što je objavio svoj prvi Filozofski list u časopisu Teleskop, rad na jakimu (original je napisan na francuskom tako što je ličio na E. Panovu) počeo je 1828. godine.

Posljednji je napisan na Filozofskim listovima (ostao 1831). Chaadaev viklav na neki svoj historijski i filozofski pogled. Naročito istorijski udeo ruskih vina, pošto je uvažavao „mrak i mrak srca, snaga te energije se oslobodila, kao da ništa nije požnjeto, zločin je bio zlikovac, ništa nije pomoglo, zločin ropstva. Bez milostivih manira, bez gracioznih slika u pamćenju naroda, bez nategnutih povčana na vašem prepričavanju... Živimo na pravoj strani, na najboljim našim granicama, bez prošlosti i budućnosti, usred mrtve stagnacije.

Mihailo Ščerbatov, Petro Jakovič Čaadajev, autor 7-tomne "Istorije Rusije u novije vreme" napisao je Petro Jakovič Čaadajev za briljantnog suverena kar'êri. Do zime 1812. proveo sam 4 godine držeći predavanja na Moskovskom univerzitetu, i sprijateljio sam se sa velikim brojem predstavnika taêmnih drugova koji su jačali, mogućih učesnika dekabrističkog pokreta – Mikolom Turgenjevom i Ivanom Jakuškinim. Čaadajev je aktivno učestvovao u bitkama protiv Napoleona, borio se kod Borodina, pod Tarutinom i Malojaroslavcem (za šta je odlikovan Ordenom Svete Ane), uzimajući sudbinu od zauzimanja Pariza. Nakon što je ratnik, „dobar oficir za granatiranje, okušao se u tri pohoda Veletenskog, nevjerovatno plemenit, pošten i pun ljubavi u privatnim otvorima“ (na ovaj način opisao ovog jogo modernistu), upoznavši 17-godišnjeg Aleksandra Puškina, pogledajte ga pljuvajući.

Godine 1817. Roci vin je stupio u vojnu službu do Semenivskog puka, pa čak i preko rijeke Viishov na vojnoj postaji. Razlog za tako ishitrenu odluku bio je da se uguši pobuna prvog bataljona Life garde, učesnici takvog Chaadaeva su već špijunirali. Brza odluka mladog 23-godišnjeg policajca, koja je dala nadu, izazvala je skandal do većeg suspílstí: joga včinok objašnjavao je ponekad na carevo obaveštenje o pobuni, da jede, zatim je razgovarao sa kraljem u vedrom razgovoru, kao da priziva gnev Čaadajeva. Međutim, biograf filozofa M. O. Gershenzona, oslanjajući se na autentična pisma iz džerela, predlaže takvo objašnjenje prvog pojedinca: Bilo je prihvatljivije govoriti ljudima iz ljutnje, kao da nisu dovoljno jaki... Vjerovatnije je da ću na ovaj način prihvatiti zlobu inteligentne budale.

Kao da nije bilo Čaadajeva u njegovoj službi u statusu jednog od najvažnijih likova epohe, zavidnog imena tog glavnog sekularnog kicoša. Jedan od filozofovih saradnika je pretpostavio da je „pod novim nemoguće, nije se moglo sagledati vulgarnost budućnosti. Svaki put kad bih se pojavio, ležerno sam se moralno i mudro osvrnuo oko sebe, pospremajući se i dotjerivajući se. Najautoritativniji istoričar ruske kulture, Yu. M. Lotman, karakterizirajući posebnosti fronta Chaadaev, poštujući: „Područje ekstravagancije joga obučenog u zvuk ekstravagancije. Štaviše, na vídminu víd ínshoy poznati engleski dandy - lord Byron, ruski filozof volív staromodan strujni minimalizam i inspirativni purizam. Tako navmisne nesvesne modnih trendova, bilo je još vidljivije da se u sredini vide ostali moderni, zokreme, reči, janofili, koji svoj kostim povezuju sa ideološkim stavovima (pokazivanje nošenja brade, preporuka damama nose sarafane). Međutim, eklatantan stav prema tituli svojevrsnog "trendsetera", glasnogovornika javnog imidža, argumentirao je imidž Chaadaeva s njegovim vanjskim dendi kolegama.

Godine 1823. Chaadaevs virushay na radost za kordon, štaviše, čak i prije puštanja vina, oni su postavili poklon za svoja dva brata, jasno želeći da se ne okrećemo otadžbini. Dva najbliža datuma proveli smo u blizini Londona, zatim u Parizu, pa u Rimu i Milanu. Imovirno, Evropi je Chaadaevu u toku života skuplje da se upozna sa praksom francuskih i nemačkih filozofa. Kako piše istoričar ruske književnosti M. Veližev, „formiranje „antiruskih“ pogleda Čaadajeva sredinom 1820-ih odvijalo se u političkom kontekstu, povezanom sa transformacijom strukture i zmizma Svete unije evropskih monarha. Rusija je, iza vreća Napoleonovih ratova, nesumnjivo sebe smatrala evropskim hegemonom - "ruski car, glava cara" iza Puškina. Međutim, geopolitička situacija u Evropi možda je, deset godina nakon završetka rata, prozvala ruže, a sam Oleksandar I je već igrao dosta ustavnih ideja i, spržen, ohladio se na mogućnost duhovnog jedinstva sa Prusima, austrijskim monarsima. Imovirno, zajednička molitva careva-peremozhtsiv tokom sata rada Aachenskog kongresa 1818. godine ostala je uglavnom zaboravljena.

Nakon povratka Rusije 1826. godine, sudbina Čaadajeva ponovo je uhapšena zbog pripadnosti taem drugovima decembrista. Ovu činjenicu potvrđuje činjenica da je Čaadajev 1814. godine postao član masonske lože u Krakovu, a 1819. godine je primljen u jednu od prvih decembrističkih organizacija - Uniju blagostanja. Zaredom, nakon tri godine, svi taêmní organizatsííí̈ - masoni i decembristi, ne analizirajući svoju ideologiju i ciljeve, proveli su mačevanje. Istorija Chaadaevima završila je sretno: nakon što je potpisao papir o danu postavljanja slobodoumcima, filozof je pušten. Čaadajev se nastani u Moskvi, u bungalovu. G. Levasheva na Novy Basmanny i započeti rad na svom glavnom djelu - "Filozofski listovi". Tsya robot mittevo pretvorio je Chaadaevu u slavu glavnog opozicionara tog doba, želeći da bude na jednoj od lista A.I. Sam filozof kaže Turgenjevu: „Zašto sam tvrdoglav, šta ovo govorim, da bi me maltretirali do tačke opozicije? Ne govorim ništa drugo i ne oklevam, samo ponavljam da svi treba da znaju isto i da je ovo carstvo Božije.

Tsya robot prije objavljivanja aktivno je išao na liste sredine najprogresivnijeg dijela društva, pojavljivanje "Filozofskog lista" u časopisu "Teleskop" 1836. nije bilo veliki skandal. Za objavljivanje djela Chaadaeva, urednik vidannya, cenzor i sam autor platili su red božanskih glasova. Tsikavo, prvi put poznat u ruskoj istoriji, bilo je mnogo legendi i superpilića po prvi put u ruskoj istoriji: „Ja da nisam moja porodica, taj tim od šestoro dece, pokazao bih im ko je zaista božanski.

Na čelu sopstvenog robota, Čaadajev je sažeto preispitao ideologiju decembrista, poput vina, budući da je „dekabrista bez grudi“, bogato u onome što je podelio. Nakon poštovanja kultivisanja glavnih intelektualnih ideja tog doba (krimsko-francuske religiozne filozofije de Maistre, kao i Šelingovih dela prirodne filozofije), preispitali smo se da budući prosperitet Rusije može biti na tlu svekolikog prosvetiteljstva, duhovnog i etičkog u traganju za božanskim danom. Zapravo, sam rad Čaadajeva postao je poticaj za razvoj nacionalne ruske filozofske škole. Yogo prikhilniki trohi pízníshe sebe nazivaju zahídniks, a protivnici - riječima'anofili. Ova prva „prokletstva ishrane“, kako su formulisana u „Filozofskim listovima“, čikali votchiznyany filozofije i nadale: kako oživeti globalno divlju ljudsku utopiju i bez posrednih zabrana iz problema moći nacionalnog identiteta, na poseban ruski način.

Tsikavo, da je sam Čaadajev sebe nazivao religioznim filozofom, iako je daljnji odraz ove prošlosti oblikovan u jedinstvenu rusku historiozofiju. Chaadaev vjeruje u temelje metafizičkog apsolutnog Demijurga, koji se manifestira u svom stvaralačkom radu uz pomoć svoje snage i volje svoje sudbine. Ne odgovaraj Hrišćanska vera općenito, vín vvazhaê da je glavna metoda čovječanstva „vladavina kraljevstva Božjeg na Zemlji“, štoviše, u samom Chaadaevovom djelu, to je poput metafore za pravedno društvo, podršku prosperiteta i smirenosti.

"Pobjeda u Rimu buve be Brut"

Prije 160 godina, u aprilu 1856., umro je u blizini Moskve Petro Jakovič Čaadajev. Učesnik Borodinske bitke, taj kolosalni husar, filozof, zapanjen Bogom, i duhovni preteča riječi, janofili i zahídnikov, vina se jednostavno nisu mogla konzumirati u istoriji. Pio sam vino od nje, kao da samo objavljujem prvi od svojih "Filozofskih listova"...

Petro Jakovič Čaadajev (1794-1856). Portret robota Rakova iz originala Cosima 1842-1845 rokiv. 1864

U jesen 1836. u blizini Peršoprestolnog i prestonice otvoreni su svodovi 15. knjige „Teleskopa” kamenim, drvenim i metalnim noževima, a u sredini drugog kod „Nauke i misterije” postavljen je prvi od „Filozofskih listova do tave” *** » . Naslov autora je uključen bez navoda, samo sa naznakom mjeseca i sata emisije: „Nekropola. 1829, sanduk 17" i sa uredničkom napomenom:

“Listove koje je napisao jedan od naših spivvitchiznika. Nisko je postati cjelovit, proći sa jednim duhom, koji razvija jednu misao glave. Visina subjekta, dubina i širina pogleda, stroga sekvenca visnovkív i energija širine vislovlyuvannya daju im posebno pravo na poštovanje promišljenih čitalaca. Original smrdi na pisanje moj francuski. Izgovor prijevoda ni na koji drugi način ne može nadmašiti original. Sa zadovoljstvom možemo reći čitateljima da sam možda dozvolio da naš časopis uljepšamo onim drugim listovima.

Autor s nestrpljenjem provjerava reakciju „čitalaca koji misle“, poštujući da će najvažniji tabor duše spivičiznika biti pogođen i ugušen. Epistola, polažući takve nade u jaku vina, bula je spremna, kako je planirano u primici, 1829. godine, ali ipak nije bilo moguće prenijeti je širokoj publici i od njih joj obratiti poštovanje prvog čitača u Rusiji - samog vladara. Za koga autor predaje rukopis Oleksandr Sergejovič Puškiní, bez izostavljanja vídpovídí, zasinav íí̈ u 1831. sa scarg listovima:

„Pa, ​​prijatelju, šta se desilo sa mojim rukopisom? Na dan tvog odlaska nema ni traga”... “Dragi prijatelju, pisao sam ti, moleći te da mi predaš rukopis; Provjeravam priznanice”… “Pa, prijatelju, gdje si predao moj rukopis? Kolera je odnela, šta?

Međutim, Puškin u to vrijeme nije bio dorastao reprezentativnoj lajb gardi Husarskog puka kapetana, što je u Moskvi bio znak nemara. Sam Vin je već napisao pero političkog novinara (pogađajući stih patriotskog stiha "Na klevetu Rusije") i mrmljajući pred šefom Treće divizije Oleksandr Benkendorf o tome da mu se omogući da vidi novine, kao i o pristupu državnim arhivima za pisanje "Istorije Petra I", koja ga je pretvorila u istoriografa - istoričara na dvoru.

"Bolje je biti pukovnik"

Vtím, ništa manje čudesna metamorfoza prepoznavši i vodećeg kapetana - autora lista Petro Chaadaev. Uzimajući mladalačke snove o blistavoj uniformi, visi na sudbini 1812., pridružio se lajb-gardijskom Semenivskom puku kao poručnik, sudjelovao u bici kod Borodina u kordonskoj kampanji - za svoje borbene podvige odlikovan je Ordenom Svete Ane. Zatim smo prešli u Okhtirski husarski puk, a 1816. - u lajb-gardijski husarski puk.

Redov i načelnik lajb-gardijskog husarskog puka. Petro Čaadajev je služio na lavi puka 1816–1820

Godine 1820. bogatstvo se okrenulo husaru: da prenese poruke caru o pohvalama u Semenivskom puku, zbog vlastitog sjećanja. Suveren zustriv jogo hladno, Čaadaevu krv je proključala, i bez bara je podneo ostavku, prihvaćena je. Rezultati vina su pišov na mirnoj bez favoriziranja ranga. Husarska sujeta bila je bolnije zakačena za sujetu husara, za svedočanstvo njegovog nećaka i prvog biografa Mihaila Ivanoviča Žiharjeva:

“Ne sjećam se da je Čaadajev, kad je pukao o uniformi, ali o činu, smiješno kako je slabo grditi se do kraja života, otvrdnuvši, bolje je biti pukovnik, na to, rekavši, “pukovniče – čin je još džvinkiji.”

Kasnije, P'êr - manje od vodećeg kapetana, au salonima - sudi i osjeća malo onih koji su krivi za zapíznivsnya z zaporennya zupinka ... ogledalo. Chaadaev maw slabost na pincete, turpije, prah, toaletna voda i tome, sa čijim se nevoljama mogu nositi neprijatelji.

Nakon što sam podijelio moje s bratom i prekršio, ne vraćaj se nazad u Rusiju, 6 lime 1823 Petro Chaadaev otišao u Evropu. Vín je vidio Englesku, Francusku, Švicarsku, Italiju i Nímechchinu i, ne znajući nigdje svoje mjesto, samo tako, ne zaboravivši svoje tjelesne patnje, da si pio jogu, na crnoj stijeni iz 1826. - u prljavom raspoloženju - okrećući se b atkivščini.

I ovdje u Yogo Barilo Zhovchi dodali su kašičicu jogija: u kordonskom gradu Brest-Litovsk, „uzeti su gotovi izvještaji“, po čijoj metodi je utvrđen stepen bliskosti sa osuđenim decembristima, a takođe je uzet potpis o neučestvu Yoga u svakom slučaju mojim partnerstvima. Rečeno je, do tačke govora, da vino nije samo duhovno upisano u masonsku ložu Krakova, gde se 1814. godine uključio u rotaciju i de uzevši prva dva koraka, već „kako ću ja to nazvati zaboravnim“, i th, „ležeći od 1815. godine do ruskog porekla, uklonivši stepenicu i šest stepenica“.

N.I. Nadeždin - profesor na Moskovskom univerzitetu, urednik i urednik časopisa "Teleskop", u kojem je objavljen prvi Čaadajevljev "Filozofski spisak"

Nadali je živ Čaadajev sam po sebi, pa Moskva, pa za grad, znamo da uvek posećujemo. Anastasia Vasilivna Yakushkina podsetio klevetnika-dekabristu u spisku 24. jula 1827. da je P'er Chaadaev proveo celo veče sa njima.

Vaughn je poznavao yogo “čudesnije”: vino, kao i svi tihi, koji su “tek nedavno posrnuli u pobožnost”, “izuzetno uzvišeno i sav preplavljeno duhom svetosti”, potvrđuje da “riječ “sreća” može vaskrsnuti iz leksikona ljudi, vole razmišljati i rozmirskovati se samo iz monta`nog obećanja. čitaj sa zanimanjem“, a pritom „šokvilini krije svoju masku, jednostavno ne oseća šta da ti kaže, ali onda, radi toga, počneš da pričaš“...

Stepan Petrovich Zhikharev, pisac i pozorišni gledalac, koji sada prednjači u rangu sa memoarima "Bilješke jednog Sočasnika", na listi A.I. Turgenjev je 6. marta 1829. doživio sudbinu da Čaadajev "sjedi sam pod zamkom, čita i tlumača na svoj način Bibliju i oce crkve." I drugi posterigač, već nagađamo Mihailo Ivanovič Žiharev izjavljujući da je Čaadaev nepodnošljiv za sve doktore, kao vin nabrid, a još više profesor A.A. Alphonse razlog da mu se pripiše vidpovidno ushićenje - rozvazh, a u vídpovíd na skargi "pacijenta":

"Kuda idem, s kim da trčim, jak, de buti?" - Zvijezde joga u Engleskom klubu... Udarivši u klubu ubrizgan mi je, dobacivanje joga nije dobilo, ali, predradnik, verbalno poštovanje, čaura "postavši Švidko sam se polio, nisam se pojavio na šaku zdravih."

„Pisati pred ruskim carem, a ne ruskim…”

Lud duhom, Čaadajev je nesmetano preuzeo guranje svojih filozofskih poslanica, pomažući im da dodatno pridobiju poštovanje javnosti. Proleće 1831. predaje rukopis dva lista Puškinu, koji je pokušao da ih napadne na francuskom iz knjigovidca F.M. Belizar u Petersburgu, ali bezuspješno. Tog proleća napredovanja sudbine, Čaadajev, pokušavši da objavi, želeći da neke od njih bude već u Moskvi, nije propustio objavljivanje duhovne cenzure.

Tim na sat - 1833 sudbina - preko Benckendorffa, car je dao blagoslov, tako da je Chaadaev služio za dobrobit domovine u Ministarstvu finansija. Na razjašnjenom víd 15 lime, upućenom Benckendorffu, kapetan se vibachavsya za one koji su pisali „prije cara Rusije, a ne ruskog i on je sam bio rastrgan“, jer nije mogao izraziti misli ruske majke, kao što ranije nije pisao, već u samom glasniku i pred carem, pošto je iz drugog odjela propagirao narodne službe, prenio je narodne službe, razvoj prosvjete u Rusiji."

Puškin i njegovi prijatelji slušaju Mickjevičevu recitaciju u salonu princeze Zinaide Volkonske. Hoody. G.G. M'yasoidiv. U lijevom dijelu slike, bijeli kolonije - Petro Chaadaev

Prote šefa Treće divizije, nakon što je objavio rezoluciju:

„Vratite mi što se nisam usudio da dam list svome suverenu za svoje najmilije, neću pisati disertacije o nedostacima našeg prosvjetiteljstva tamo; nedomim, za jednu službu, a dovgostrokova, možemo dati pravo i način da sudim o pravu suverena, inače dajem sebi ideju, ali šta da znam od svjetla iz francuskog.

Na ovaj način Benckendorff je iznio omamljujuću misao tadašnjih vladara: lako je dati naredbu, a da ne morate ići u državnu službu, a kako je car vjerojatnije da sluša dermalni um, da je, nakon što je stekao mudrost ne na bazi bagaterske prakse, ispravno, već nakon što je pročitao knjige, a zatim se ubrzo snašao u minuspiru.

Tarasov B.M. Chaadaev. M., 1990 (serija "ZhZL")
ULYANOV N.I."Basmanny filozof" (misli o Chaadaevu) // Prehrana filozofije. 1990. br. 8. S. 74-89

Svici Nadeždine

Lišen službe, besposlen, ali vpevneniy ryativníy moć razumnih riječi, Chaadaev je mrmljao o objavljivanju njihovih poslanica. Zavdyaki Oleksandr Ivanovič Turgenjev oko 1835. godine, godina prvog izdavanja "Filozofskih listova" postala je poznata u blizini Pariza, ali to nije dugo trajalo. Na klipu 1836. godine predato je šest i sedam listova Čaadaevimu u V.P. Androsov, koji se sakrio od ove publikacije.

I ovdje je dio poslat "basmanskom filozofu" uredniku časopisa "Teleskop", profesoru Moskovskog univerziteta Mikoli Ivanovič Nadeždin, nedugo prije skretanja sa zakordonnoy ceste. Nadezhdín zdobuv prosvjetljenje u bogoslovskoj školi - u sjemeništu i teološkoj akademiji, i već tamo više puta demonstrirajući razigranost pokazivanja te lukavosti uma, tako proširenog usred Bursacka.

Ovoga puta rektor univerziteta A.V. Boldirev, isti cenzor, kao 29. proljeća pjevao je (pivo vino i šljunak na kartici) nakon što je slušao čitanje Nadezhdínim glasom ispravnog arkushíva. Štaviše, urednik "Teleskopa" je preskočio kraj mjeseca prilikom recitovanja, zbog čega je, skinuvši ga, dozvolio da se pročita 15. broj.

Pa čak i bez šipke, čitaoci su zveckali arkušom u časopis i sa „Filozofskog lista“ anonimizirani o svakojakim nerazumljivim dosijama. Dakle, "one koji su kod drugih naroda samo zvuk, instinkt", mi "moramo da se udaramo po glavi udarcem čekića".

Dakle, „tako smo čudesno uništeni u času, da je u svijetu žurba naprijed koju doživite za nas nepovratno izgubljena.”

Nemamo unutrašnji razvoj, nemamo prirodni napredak; toliko ideja se pojavljuje kao novih, za one koji ostaju ne kao prvi, ali imamo nepoznate znakove.

Dakle, „prihvatamo samo onoliko koliko je moguće da pripremimo ideje“ i „rastemo, ali ne sumnjamo, guramo se naprijed u krivulji, to je linija koja ne vodi do točke“.

Mi smo kao tiha djeca, koja se ni sama mirka nije postidjela, pa ako smrad raste, u njima nema ničeg svoga; sve moje znanje je na vrhu, cela moja duša je iza njih.

Dakle, "u našim najboljim glavama ima više toplije, manje lakoće" i " najbolje ideje, pozbavlení zv'azku da je sledovností, kao bespolídní pomilovanja, paralizirana u našem mozgu”.

Nareshti, sho, „mi sami u svijetu, nismo ništa dali svijetu, nismo ništa uzeli od svijeta, nismo unijeli nikakve misli u masu ljudskih ideja, nismo preuzeli nalet ispred ljudskog uma, i sve što nam se dogodilo u žurbi, mi smo to uradili."

"Lampa na ruskoj naciji"

Za informaciju Mihail Ivanovič Žiharev, „blizu sredine Moskve, nije bilo vremena kod kuće, u kojem se ne bi pričalo o „čaadajevskoj stati” i o „čaadajevskoj istoriji””.

„Navit ljudi, kao da se ne bave istim književnim pravom“, izjavio je Čaadajev biograf, „okrugli neznalice; gospodine, iza faze intelektualnog razvoja, malo ljudi je bilo uzbuđeno zbog svojih štednjaka i spavanja; činovnici i službenici koji su tovarili i utopili se u pronevjerama i prevarama; tupi, neosvijetljeni, nap_vshiblení sveci, buzuviri chi licemjeri, posivílí í divlji u piću, rozpusí chi zabobons; mladi ljubitelji otadžbine i stari rodoljubi - sve se spojilo u jedan divlji krik psovke i neznanja narodu, kao da je zukhvalo formirao Rusiju.

Kao da piše svom studentu, profesoru Univerziteta u Sankt Peterburgu A.V. Nikitenko, bula pidozra, da je članak izgrđen „zbog nas“, i zbog toga, „tako da je časopis o ogradama i šobu digao buku“, i da je sve „desno od tajne stranke“ ... zaslannya, a Čaadaeva je ukrala kućni pritvor, izgovarajući „božanski“ i stavljajući doktora na novog doktora za oštar pogled na doktora.

23 list pada 1836 roku Denis Davidov gurajući Puškina na list, izvlačeći ga iz podataka:

„Hraniš se Čedajevom? Kao očevidac, ne mogu vam reći ništa o njemu; Nisam čekao do sada, a sada ne.<…> Mení Stroganov rozpov_v sve rozmov yoga s njim; sve - od doške do doške! Yak vin, bachachi će neminovno otići, znajući youma, da je napisao klevetu na ruski narod negajno nakon što se okrenuo iz stranih zemalja, u čas God-ville, na napade takvog vin zazihav na talasu svog života; kao da pokušavaš da nazoveš sve na novinara i cenzora... Ale, to je samo tečno, ali smešno, to je tuga joga za one koji govore o priznanju joga od slavnih božjih prijatelja joga, crkava Balanche, Lamené, Guisot i kao nemački Schuster-Metafizi ki!”

Takođe, čuvenu ulogu Chaadaeva Denisa Davidova odigrao je Denis Davidov, koji je govorio na „Suchasniy pisni“, de „Basmanny philosopher“ o svojim nastupima na husarski način, jak „ Duh starog tava, // Mali abatik, // Kakav je zvuk vitala // Na malom nabatiku».

"Izvinjenje božanskog"

A Čaadajev je u svom nevdovzí preuzeo pisanje "Apologije Božanske" i pokušao da otkrije sve nedostatke Rusije svojim perevagamom. Sad razmišljam da smo „došli za ostalima da bolje radimo za njih, da ne padnemo u njihove pardone, u njihove pardone koje zaboboni“. Kozhen, koji je stoički čvršći, da „moje izreke o Abijaku ponavljaju čitav dugi niz gluposti koje su narodi, kao što su pokušali u manje prijateljskom taboru, snizili i ponovo prošli kroz napore teškoće koju su oni iskusili“, da bi u očima Čaadajeva otkrili „duboko neshvatljivu ulogu koja nam je pala na sudbinu.

Chaadaev vvazha tabor Rusa je "sretan" - tako da mogu ispravno procijeniti situaciju. Sada je vrijeme da znamo da Rusija može imati veliku čast - "majka je u stanju da gleda i prosuđuje svijet sa visina misli, oslobođena neurednih sklonosti i škrtih ružnoća, kao na drugim mjestima direktnog joga prosuđivanja."

“Štaviše, – nastavlja Čaadajev, – imam malo promjene, da pozivamo da riješimo većinu problema društvenog poretka, da dovršimo veliki dio ideja za koje se okrivljuju stari supresi, da odgovorimo na najvažniju hranu, volimo da okupiramo ljude. Često kažem i želim da ponovim: mi smo, pa tako i bilo, po samoj prirodi govora prepoznati kao pravična sumirajuća presuda za bogate pozive, kao što je vođenje ljudskog duha i ljudske savitljivosti pred velikim sudovima.

Ale "Apologia" je ostao nedovršen, odsječen u žargonu. Nezabar "basmanski filozof" ponovo živi na sopstvenom zadovoljstvu, tiho sa mišlju, da nema boljeg načina za rešavanje problema od bilo koga drugog, a u isto vreme špijuni slušaju ovu misao, onda će biti vryatovani i živeti srećno do kraja života, a ne smrdeti, takođe njihovi naschadki sigurno. Zvat ću salone, razgovore, izlete u engleski klub, de Chaadaev sjedi na sofi u maloj kamenoj sobi; ako su voljeno mjesto nekada zauzimali drugi ljudi, pokazali su očigledno nezadovoljstvo, a sudbine Krimskog rata takve ljude su - za sada - nazivale "bašibazucima".

Gra otkriti

Umro 1856; tri puta ranije pishov íz zhittya i skrivdiv yogo ímperator. Piznishe Chaadaev će biti stavljen na štit, predstavljen kao žrtva carskog režima, objaviti jogu "Filozofski listovi". Istina je da je broj ljudi važniji nego ikada da pročitaju prvu poslanicu, dodajući druge za kasnije. A onom koji je, pročitavši ga, odmah postavio pitanje: šta ako se promijeni redoslijed objavljivanja?

Na primjer, u "Teleskopu" koji se pojavljuje na poleđini tog lista (trećeg), de Chaadaev rozmírkovuê preko spívvídnoshennym víri i rozum, dolazi do visnovke, sho, s jedne strane, vjera bez rozuma - tse "mríyna zabaganka uyavie", ali i "mríyna zabaganka uyavi je", ali "ne može biti i druga uma, krema od uma je lakša”, i potčinjavanje slugu dobra i napretka, što je pravilo „moralnog zakona”.

Abo yakbi je objavio bulo prije nego što je razmišljao o dvije sile prirode - težini i "verzhenní" (četvrti list) chi napredujući list, de se suprotstavlja svídomíst i materia, vvazhayuchi, scho smrdljivi jak índivídualní, y svítoví oblici i y svítoví oblicima i scho "svjetlost ljudi živi kao svjetlost, svjetlost ljudi živi.

Čaadajevljev ured u blizini njegovog stana na Novom Basmanom. Foto-tinto-gravura sa slike K.P. Badyori

Kako su čitaoci reagovali u takvom trenutku? Neki od njih bi, možda, umrli, svjesno ih hvalili za njihovu empatiju, slabo razumijevanje napisanog (prebogato metafizikom). Pre svega, cenzor Boldirjev je, možda, vrisnuo Nadeždinu: kakvo je ovo učenje, Čaadajev, kakav, ne lagan korak, rozmírkovuê o tako lukavo mudrim majkama?

Ja, kao da sam po prvi put u istom redosledu lista, predodređen da razmišljam o budućnosti i promeni naše istorije, tražeći da čujem misao profesora filozofije... sudeći po Čaadaevoj, nema izjava o potvrđivanju džerela i kakvog jogo filozofskog lista - samo gra šou, maštarije ili maštarije Rusije, kao što je loša žena. sramota pred kolektivom "Princess Mary O lexical", kao da živi u Engleskoj, Njemačkoj i Francuskoj.

Ne samo zvaničnici, već i savremeni ljudi, koji misle, bili su upućeni na objavljenu poslanicu Čaadajeva, kao na svojevrsnu "klevetu". Napisana na dobar način, u najboljim tradicijama esaizma, svih smislenih metafora i aforizama, autorova proteointeligencija je takva, nakon sudova o jogi kože - prije nego što je napisao naučnu knjigu. Ali istina je da biste se trebali baviti naukom – čitanjem, poticanjem tog pisanja na najveće udaljenosti u daljini, odstranjivanjem misli koje ostvaruju snove o jogi. Zamenik službe u Hramu nauke je sedište u tendenciozno odabranoj kućnoj biblioteci.

Pogled na ulicu Novaya Basmannaya u Moskvi. Ovdje u krilu kuće Y.G. Levasheva od 1833. do 1856. živ P.Ya. Chaadaev. Ovdje je umro

Sobar Ivan Jakovič

Misli Chaadaeva pojavile su se sa bogatim zvukom, a koji jedino nije osvojio prvo mjesto u "Filozofskim listovima": i liberalna većina klipa 20. stoljeća, i ideolozi Radjanskog dobija. Sav smrad predstavljao je vrećasto krilo na Basmanji kao žrtvu režima, a mi bismo radije uveli vino u oman s oblakom vlage, kao da pomažemo umu, ali ne i umu, da zamijeni jogu. Kao rezultat, zdivuvav je podlegao barvistu mirkuvannyam. Pojavivši se kao neblagovremena služba državi u vojnom dijelu, ne morajući kasnije stati na leđa civilnoj službi, zavjetujući se da će bolje voditi život privatnog lica, kao da su spivvítchiznici kao prošlost, ovaj dan je budućnost.

Čaadajev se čudio momcima iz našeg tima, da je svuda sa sobom vodio sobara Ivana Jakoviča, svojevrsnu nebi kreaciju „zbog te sličnosti“ svog gospodara - haljine su se nosile tanke, kao i sam Petro Jakovič, praktično joga dvojnik. Ale, sličnost tse-a je više ličila na zvníshním, „dvíynik” ne kao zgrada bv sistem za stil i presavijeni filozofski list... Prvu osovinu takvog „Ívanív Yakovičív”, kao da su nalik tiganju, imali smo mnogo za sve sate. Filozofija ima dosta toga (slično je Deridi, taj Hajdeger, a drugi je možda Vitgenštajn), isto obilje simulakruma je i u misticizmu i u politici. Prote, zadivljen riječima Ivana Jakovičiva, nije zaboravio da je to više bio sobar, a ne džentlmen.

FILOZOFSKI LIST ČADAEV - UVAGI SIVI, FANTAZIJE NA TEMU RUSIJE, kao vino je sad loša žena, pa idiot-čovek, za neke sramota pred kolektivom "Princeza Marija Oleksijevna", kao torba u Engleskoj, Nemačkoj i Francuskoj

Chaadaev vyyavivsya - bazhayuchi buti volodar rozumiv - manje od autora pamfleta, željnog citata. Ale, ne postaješ životna poslanica, nećeš stvarati sisteme, ali neće ti ostati ništa drugo do pogled na blistavi izraz privatnih misli, kao da se ni sam ne možeš uklopiti u život. I na taj jedan list toliko da volim citirati one koji nisu sazdani za pospani rad, "gospodarske" mriynike sa hrpom knjiga...

Jedan od likova u komediji Denis Fonvizin"Brigadir" (1769.) koji navodi da je rođen u Rusiji samo s tijelom svog vina, ali je njegov duh položio "krunu Francuza". Ovih dana želim ponovo da čitam Čaadajeva voljno ponovo čitaju one kojima je neprijatno da se „muče“ u Rusiji, koji ne poznaju sopstvenu „vođenu“ inteligenciju ovdašnjeg sveta, koji nisu dovoljno stari da služe, ne nauci, već da maštaju o najboljem svetu. Kada govorite, važno je i da nikome od njih nisu posebno potrebne francuske, njemačke, britanske ili američke krune.

Rezultati imaju trnov vijenac na glavi, fizionomija na avatarima je slična obilježjima Malvinija i P'era - zauvijek otuđen, sum; I manje od sna ne stidi se naše prošlosti i današnjice, smrada postaje Nekropola -" mesto mrtvih". Tilki, pred Petrom Jakovičem, smrad nestvaranja filozofskog lista, danas zakrči društvene mreže svojim „pričama iz kripte“, do takve kolektivne „Kneginje Marije Oleksivne“, kao da živi van granica Rusije.

Vasil Vančugov, doktor filozofije