Koje je mjesto Rusije za svjetlosnu prevlast? Koju vrstu civilizacije možete vidjeti? Civilizacijski hir ukrajinske Suspitality Kakva bi to ruska civilizacija trebala biti.

Civilizacija vinila 30. vek nazad.
Civilizacija preformatira svoj socio-kult u novom formatu kroz 2 tbsp. u budućnosti.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Posebnosti ruske civilizacije uzete su u obzir tako što su je međusobno ulivale stranim i sličnim elementima, poštujući ono što je Rusija razvila i Zahid i Skhid.

Smrad je učinio Rusiju poput zalaska sunca, i poput riječi svijeta Yana, napolyagayuchi vinyatkovosti íí̈ tsivílízatsííí̈, obumovlenoí̈ specifičnosti "razvoja" ruskog naroda. Originalnost ruskog nacionalnog samopouzdanja smrdi, prije svega, na mjestu gdje su veličanstvena prostranstva Rusije, koja se nalaze na dva dijela svijeta, stavljena na vrh kulturnog svijeta. Na drugi način, evroazijci su dodali poseban naglasak na novi „turanski“ (tursko-tatarski) faktor.

Važno mjesto u evroazijskom konceptu civilizacijskog razvoja Rusije uvela je ideokratska vlast kao vrhovni vladar, koji je imao moć vina i povezivao se sa narodnim masama.

Originalnost ruske civilizacije podlegla je činjenici da je jedinstvena bogata tonacionalna evroazijska nacija delovala kao nacionalni supstrat suvereniteta.

Korak po korak, regionalni sociokult ruske civilizacije formiraće novi ruski civilizacijski sistem, evroazijski.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

W Trenutna civilizacijska identifikacija Rusije može se predstaviti sljedećim rangom:

1 . Rusija je dio evropske i zapadnoevropske civilizacije i ona je kriva što se razvija na toj civilizacijskoj osnovi

2 . Rusija ima skladišni dio posebno riječi "janska civilizacija", što je važnije da stanovništvo riječi "janska" uđe u civilizacijsku orbitu sila

3 . Rusija je posebna multietnička civilizacija.

4 . Rusija je uklonila elemente bezličnih drugih civilizacija, a njena legura se uspostavila samostalno, jedinstveno i ne vezuje se za istu komponentu legure.

Pro Glavne kategorije sociokulturne dinamike Rusije kao industrijske civilizacije su inverzija i posredovanje, inverziju karakteriše napeta usmjerenost aktivnosti na stvaranje pjevačkog tipa suspenzije.

M Ediya, navpaki, umovlyuê konstruktivnu napetost ljudske aktivnosti na osnovu apsolutizacije polariteta i maksimiziranja poštovanja njihovog međusobnog prožimanja, do njihovog suživota jedan kroz jedan.

D Još jedna posebna karakteristika Rusije kao industrijske civilizacije je podjela kultura i društvenih identiteta. U ovom slučaju, rascjep je prihvaćen kao patološko stanje suspenzije, koje karakteriše uporna korupcija između kulture i društvenih razlika, između subkultura iste kulture.

D Za cijepanje karakterističan "začarani prsten": aktiviranje pozitivnih vrijednosti u jednom dijelu rascjepkanog zgloba dovodi do jačine drugog dijela zgloba, koja nadilazi vrijednosti. Nebezpeka razkolu da, scho vina, razarajući moralno jedinstvo suspílstva, pídrivaê samu osnovu stvaranja jedinstva, vibrira put društvene dezorganizacije.

W zgidno jedan od koncepata. Rusija je, kao nezavisna civilizacija, civilizacijski heterogeno društvo. To je poseban, istorijski formiran konglomerat naroda, koji leže prije različite vrste razvoja, ujedinjenog čvrstom, centralizovanom moći sa velikoruskim jezgrom.

R ossiya, geopolitički roztashovana između dva opresivna centra civilizovanog priliva - okupljanja i zalaska sunca, uključujući ljude u svoje skladište, koji se razvijaju kao zahídnym, i skhídnim varijanta. Rusija neprestano „pluta nadmoći“ u blizini okeana modernih civilizacijskih svjetova.

R Ruska civilizacija da leži do najstarijih civilizacija. Njene osnovne vrijednosti nastale su još prije usvajanja kršćanstva, u 1. tisi. BC Kružeći na vrednostima, ruski narod je zumirao da stvori najveću silu u svetskoj istoriji, koja je skladno ujedinila mnoge druge narode.

T Ovo su glavni rizici ruske civilizacije, kao perevažanstvo duhovno-moralnih osnova nad materijalima, kult dobrotvorstva i pravdoljublja, nevažnost, razvoj samobutnih kolektivističkih formacija, koji se udružuju u gromadama i artilijama, sprijaliziraju slaganje u Rusiji, također samobuntnog gospodarskog mehanizma, funkcionalnog samostatskog zakona, obezbjeđenje stanovništva svim potrebnim i može biti nezavisnije od drugih regiona.

R Osijska civilizacija je od trenutka opravdanja preuzela u sebe veličinu vjerske i kulturne raznolikosti naroda, normativno i vrijedno prostranstvo buttije, koja nije građevina, do oponašanja, do sinteze u univerzalnom za evroazijsko područje. Pravoslavlje je bilo duhovna osnova ruske kulture, pojavilo se kao jedan od zvaničnika formiranja ruske civilizacije, ali i kao normativno-glavni temelj.

T Suverenitet je postao svojevrsni oslonac, „dominantni oblik društvene integracije“. Otprilike XV vijek. transformacija ruske države na univerzalnu bi trebala biti, kao Toynbee maw na uvazi državu, koja bi pragnela čitavu civilizaciju koja je rodila jogo.

G globalnost ove vrste će dovesti do pretenzija moći na one koji bi bili ne samo politička institucija, već i jednakog duhovnog značaja, stvarajući jedinstveno nacionalno samopouzdanje.

P Zato u ruskoj civilizaciji nije postojao onaj univerzalni normativno-načelni poredak, kao kod Zahoda, koji bi bio autonoman u pogledu dostizanja stanja kulturne raznolikosti.

Bštaviše, država u Rusiji je postupno započela transformaciju nacionalno-istorijskih dokaza, etno-kulturnih arhetipova, pokušavajući da stvori različite strukture koje "praktički" dijalistički centralna vlada.

D Ualizam suspílnog buttya u Rusiji mav ínshu prirode, niže u Zakhodí. Vín vírazhavsya, nasampered, u takvim sukobljenim tendencijama, de je jedna od strana dugo djelovala moć.

W Detaljno se raspravljalo o načinima rješavanja sukoba u Rusiji, a njihovi učesnici nisu samo prelazili jedan preko drugog, već su postali jedinstvena društvena kohezija. Nije moguće napraviti duboki društveni rascjep u Suspenzi, što nije moguće, "uhvatiti" kompromis putem, koji se može samo zadaviti, uništiti jednu od strana.

Prije Osim toga, sljedeći vrakhovuvat i originalnost formirana je u eri Moskovskog kraljevstva "patrimonijalne moći". Moskovski kneževi, ti ruski carevi, kao da imaju veličanstvenu moć i prestiž, ponovo su osvojeni, da im zemlja pripadne, da imaju svoju vlast, ali oni će izaći i učiniti to po svom mandatu.

T Takva misao je prenijela da su svi koji žive u Rusiji - službenici države, sluge, koji perebuvaju na direktnu i ludu uljudnost u suverenovim očima, a koji nemaju pravo polagati pravo na vlast ili na neku nepoznatu posebna prava.

G Govoreći o pojedincima Moskovskog Sovereja, Višeg, Slida, pehar orla, Jak VIISKOVO-NACIONALNA, bio je glavni rosino, štapovi PERMANENTENTENTENTENTENTENTENTED IS INCOMENSIA, Šo je koračao pedesetak centara.

R Ruska država u svesti socio-ekološke krize XV veka donela je svoja neophodna prava u perspektivi suspenzije. Izbor puta društvenog razvoja, koji je prenošenjem podrške mobilizacijskom logoru, čiju su osnovu postavili ekonomski oblici suverene države, donio cijelom svijetu.

P Stoga je za rusku civilizaciju genotip društvenog razvoja niži u zapadnoj Evropi. Kao što je zapadnoevropska civilizacija prešla sa revolucionarnog puta na inovacijski, Rusija je otišla mobilizacijskim putem, koji zdiisnyuvavsya zarad „nasilne“ moći u mehanizmu funkcionisanja suspenzije.

M Prelivni tip outputa í je način prilagođavanja društveno-tehnoloških sistema stvarnosti zmije ib Polyage, u sistematskoj životinji u umovima krize do periferije Izvanrednog.

X Karakteristična karakteristika društvenog genotipa Rusije postala je potpuna regulacija ponašanja svih podsistema supresije uz pomoć wet-primus metoda.

Pro Danas su posebnostima mobilizacijskog razvoja Rusije dominirali politički faktori i, kao rezultat, hipertrofirana je uloga države u pojedinačnoj centralnoj vlasti. Tse vyavilos at tsomu, scho, stavlyachi sevní meti i virishyuyuchi problemi razvoja, stalno preuzimaju inicijativu vina, sistematski vikoristovuyuchi u svom životu idite na primus, opika, kontrolu tih drugih propisa.

D Insha singularnost sugerira da je uloga vanjski faktori zmušuvala naredbu da se prikupi toliki broj zbivanja, kao da su oni neprestano nametali društveni i ekonomski razvoj zemlje.

AT Rusiju, dolazi i odlazi, formirali su različiti tipovi ljudi sa svojim specifično moćnim stilovima mišljenja, vrijednosnim orijentacijama, načinom ponašanja.

AT Rusiju nazivaju pravoslavnom („Íoannívskiy“), mesijanskim tipom ruskog naroda. U pravoslavlju je eshatološka strana hrišćanstva najizraženija, pa je ruski narod značajan apokaliptik i nihilista.

“Ioanívska” ljudi na vezi sa z tsim mogu biti čudno podijeljeni između dobra i zla, vina potresno obilježavaju nepotpunost svih vchinkív, zvichaív tom postavu, nikada nisu zadovoljni s njima i ne prestaju shukat temeljnu dobrotu.

P prepoznajući svetost veće vrednosti, čovek „Joanovski“ je pragmatik apsolutne dobrote, pa zato zemaljske vrednosti smatra dostojnim i dovodi ih u rang „svetih“ principa.

E ako hoćeš da radiš u ime apsoluta, ako sumnjaš u ideal, onda možeš ići do krajnje ohlokratije, odnosno baidušnosti na sve, a lako je proći put od neimovirnoi beskompromisne tolerancije do najvećeg beskompromisna pobuna.

R Ruska civilizacija u procesu civilizacijske međuzavisnosti utiče na mjesečne trendove sa orijentacijom na stvari vrijednosno-normativne orijentacije (stari autoritativno suvereni, paternalistički bagatonizam).

W ponekad je potrebno Rusiju dovesti u zapadni chi sličnog civilizacijskog tipa, tada možemo reći da se Rusija ne uklapa ni u zapadni ni u zapadni tip razvoja. Rusija ima veliku teritoriju i da je Rusija konglomerat naroda, koji je istorijski stasao, vidi se na različite tipove razvoja, ujedinjene snažnom, centralizovanom silom sa velikoruskim jezgrom.

H Dugo vremena su se moći i sličnih (Mongolija, Kina) i zahidnog (tokom reformi Petra I već bogato polazile od zahidnog tipa razvoja) prelivale u razvoj Rusije) civilizacijskih tipova.

H deyakí vcheni vidi okremia rosíyskiy tip civilizacije. Takođe je nemoguće tačno reći kakav može biti civilizovan tip Rusije.

Prije Kao znakovi ruske civilizacije najčešće se vide: a) autokratski oblik strukture suverene vlasti, „patrimonijalna vlast“; b) kolektivistički mentalitet; c) beznačajna obaveza ekonomske slobode; d) subordinacija državnog suvereniteta (ili dualizam državnog suvereniteta).

M Nasljednici tog včenija, kao da su pokušavali da uhvate civilizacijske specifičnosti Rusije u prošlosti, ukazivali su, po pravilu, na njenu osobenost, na međusobno preplitanje stranih i sličnih elemenata.

X Iako su nastavljači ruskih specifičnosti ukazivali na sukob između različitih tradicija u okviru ruskog cijepanja, sam smrad je postavio zadatak sinteze različitih klipova - zahídnih i skhídnih. Dakle, chi ínakshe, u poddnanny zahídnih i skhídnih elementív í í, i ínshí bachili primordijalni pirinač Rusije, jak zumovlyuvala jedinstvenost njen sociokulturni izgled.

R Osíysk tsivílízatsíya - poddnannya vkrai super chlivih tendentsíy. Ima strast za vuču Hrišćanska vera a svetost je povezana sa naprezanjima u najčešćim oblicima paganskog klipa.

W s jedne strane, u duhovnom skladištu ruskog naroda, postojala je težnja (posebno među seljanima) da se prate prirodni ritmovi; s ínshoy, - ruska duhovnost počela je imati pragneniju, koja se najjasnije pojavila prije prijelaza iz 19. u 20. vijek, da uspostavi apsolutnu kontrolu nad prirodom.

D Ruski život karakterizirala je težnja ka totalnom širenju individualnog klipa u klipu (zajednici), potpunoj kontroli nad specijalnošću sa strane društvenih institucija - od zajednice do države, i istovremeno ostvarivanju slobode bez kordona. - čuveno rusko pero "površina ruskog života.

_____________________________________________________________________________

ALI. V. Lubsky

AT polemički zahídnikív i slov'yanofílív formirali su dvije dugotrajne verzije civilizirane vlasti Rusije. Jedna verzija je pokazala budućnost Rusije od njene samoidentifikacije u skladu sa evropskom socio-kulturnom tradicijom, au našem slučaju - sa razvojem samokulturne samodovoljnosti.

Prije.Leontijev je razvio koncept slične kršćanske (vizantijske) kulturne "registracije" u Rusiji.

H.Danilevskiy je najperspektivniji u poštivanju suprotstavljanja zahídníy kulturi civilizacije „slovačkog tipa“, najizraženijeg izraza ruskog naroda.

ALI.Toynbee smatra rusku civilizaciju kao "ćerku" zonu pravoslavne Vizantije.

W Postoji i evrazijska koncepcija civilizovanog razvoja Rusije, predstavnik koji je zaostajao kao shodni, kao i zahodni karakter ruske kulture, vodnočasovni karakter ruske kulture, vodnočasovne njene specifičnosti su uticale na uzročni uticaj na njene istočne i shodne elemente, vodeći, ističući se u Rusiji i Zahod i Shid. Smrad je učinio Rusiju kao zalazak sunca, a th kao riječ janskog svijeta, utječući na živost njene civilizacije, osvijetljene specifičnostima „razvoja“ ruskog naroda. Originalnost ruskog (ruskog) nacionalnog samopouzdanja smrdi, prije svega, od onoga koji je veličanstvenim prostranstvima Rusije, koja se prostire na dva dijela svijeta, zadao udarac kulturnom svijetu. Na drugačiji način, Evroazijci su dodali poseban naglasak na novi turanski (tursko-tatarski) faktor.

AT Važno mjesto u evroazijskom konceptu civilizacijskog razvoja Rusije uvela je ideokratska vlast kao vrhovni vladar, koji je imao moć vina i povezivao se sa narodnim masama.

W mašta ruske civilizacije bila je pokolebana činjenicom da je jedinstvena evroazijska nacija bogate tonacije delovala kao nacionalni supstrat suvereniteta.

Prije originalne riže sličnih suspílstv mogu se smatrati „nedosljednošću s autoritetom i administrativnom moći“; „ekonomska i politička panuvanija – često despotskija – birokratija”; „uređenje državnog suvereniteta“, postojanje „garancija privatne moći i prava naroda“.

D za zapadnu civilizaciju, navpaki, karakteristične garancije privatne moći i javnih prava kao podsticaj inovacijama i kreativnim aktivnostima; harmonija Suspílstva te moći; razlikovanje moći i autoriteta (Y. Gaidar). U tako civilizovanom tumačenju, Rusija izgleda kao sukcesija sličnog tipa.

ALI. Akhíezer također razlikuje dvije vrste civilizacija - tradicionalnu i liberalnu. „Tradicionalne civilizacije imaju tamansku panuvanju statičnog tipa stvaranja, neku vrstu orijentacije na podršku društva, svih sistema društvenih davanja, posebno do određene manifestacije, koja je idealna u prošlosti.“

AT liberalne civilizacije „intezivno se zadužuje sve veće mesto, koje karakteriše aktivnost unapređenja prosperiteta, kulture, postepenog uništavanja sveta, unapređenja društvene efikasnosti, života“.

R Ossia, vvazha Akhijzer, u svom povijesnom razvoju izašla je iz okvira tradicionalne civilizacije, postala je na stazama masovnog, čak primitivnog, utilitarizma. Proteu nije smetalo da probije kordon liberalne civilizacije.

E to znači da Rusija zauzima privremenu poziciju između dvije civilizacije, što vam omogućava da govorite o osnivanju posebne posredničke civilizacije, koja će dodati elemente društvenih resursa i kulture obje civilizacije.

Pro Glavne kategorije sociokulturne dinamike Rusije kao industrijske civilizacije su inverzija i posredovanje. Za inverziju, „karakteristična je napeta usmjerenost aktivnosti na stvaranju pjevačkog tipa suspenzije.

G Dominacija inverzije u trenutku kože nije bitna za čas kada još i bolno vibrira fundamentalno nova rješenja, već na nov način, to je glatki, logički mittvim prijelazi iz prave situacije u idealnu, možda, u novi način u kulturnom pejzažu.

D Još jedna posebnost Rusije kao industrijske civilizacije, prema Ahijzeru, je podjela kultura i društvenih identiteta. U ovom slučaju, rascjep se prihvaća kao patološko stanje suspenzije, koje karakterizira stagnirajući otpor između kulture i društvenih razlika, između subkultura iste kulture.

D Za cijepanje karakterističan "začarani prsten": aktiviranje pozitivnih vrijednosti u jednom od dijelova podijeljenog ovjesa dovodi do jačine drugog dijela ovjesa, koji preklapa ove vrijednosti. Nebezpeka razkolu na to, scho vin, rozvalyuyuchi moralno jedinstvo suspílstva, pídrivaê samu osnovu stvaranja jedinstva, vídkrivayuchi način društvene dezorganizacije.

P Kada se sagledavaju podaci o specifičnostima ruske civilizacije, posebna pažnja se poklanja geografskim, geopolitičkim i kulturno-političkim faktorima.

AT Zokrema, kaže se, da je veličanstveno prostranstvo, veliki broj slobodnih zemalja iznjedrio poziv na ekstenzivne oblike suvereniteta, nakalemljene na post-seobama.

Proširina teritorija veličanstvenog suverenog aparata, moć aktivne kontrole nad svim sferama života države i nas ispred galerije državnih voda, za minimalnu efikasnost zvorotny zv'azku sa strane ovjesa. Velika uloga države, í̈íí̈ stíyne vtruchannya ín privatnoj sferi društvenog vídnosin strimuvalnya oblikovanja u Rusiji hromadyanskogo suspílstva.

B veliki značaj, prema mišljenju deyah ístorikív, mav geopolitički službenik. Bezperervna víyskova prijetnja, trajna nadmoć iz zapadne Evrope vimagali postíynyh mobilizatsiynyh zusil sa strane države jak u sferi države, i društveni vídnosin.

AT Tranzicija države u državnom drugarskom životu bila je praćena njenom vlastitom konsolidacijom logora. Ova vlast u Rusiji je počela da dovodi u red funkcionisanje društvenog organizma, iz interesa moći i potreba. Zvídsi je rasla pravna primjenjivost i pravni nígílízm nižih nivoa supremacije i pravnog svíllya birokratskog aparata vlasti.

AT sada se pridruživši globalnom evropskom procesu, ruska državnost se odmah razvila u kštalt azijskih despota, što je dodatno podsticalo etatizovano pravoslavlje.

AT sve je bilo praćeno i burnom društvenom reakcijom sa strane starih logora, što je zvučalo svojevrsnim klatnom za razvoj ruske državnosti, što se može opisati shemom: reforma - kontrareforma - "mučni čas" ( revolucija) - snaga etatista.

R Uloga kulturnog i političkog činovnika nas je gledala pred samorazvijajućim etatističkim klipom, jer je lišila državu drugačijeg načina reformisanja, zločina vlastite suspenzije u državi.

++++++++++++++++++++

1. Rusija je periferna, lokalna, pravoslavno-hrišćanska civilizacija. Iza reči britanskog istoričara Arnold Joseph Toynbee (1889 - 1975), Malyunok 5), Zapadnoevropske i ruske civilizacije imaju „pospane majke“, sestrinske kontroverze. „Koža je lokalna civilizacija, koja doživljava slične i međusobno povezane etape puta, istovremeno ima svoj, jedinstveni udio, svoj ritam, koji se ili približava, ili udaljava od zemlje da bi izašao u prvi plan. .” Značajno za mjesto ruske civilizacije, ruski filozof N.Ya. „Kao Rusija... ne lažu pred Evropom za pravo ljudi, oni lažu pred njom za pravo na usvajanje.

2. Rusija je zemlja sličnog tipa. Pokušali smo da Rusiju uključimo u evropsku verziju – usvajanje hrišćanstva, reforme Petra I, ali smrad nije daleko. Zhovten 1917. okrenuvši Rusiju sličnom despotizmu. Kombinacija sličnog tipa razvoja - ciklični razvoj Rusije - od reformi do kontrareforma.

3. Rusija je posebna evroazijska civilizacija. Duva kao zalazak sunca, i odmah - poseban svet - Evroazija. Ruska nacionalnost je kombinacija turskog, ugrofinskog i janskog etnosa. Ideje evroazijstva bile su bliže Mikoli Oleksandrovič Berdjajev (1874 -1948), ruski religiozni filozof 20. veka, "ruski narod nije narod zapadne Evrope, ljudi su još važnije ljudi shidno-azijske". Rusija je zatvoreni kontinent, koji se može izolovati od tog posebnog mentaliteta, posebno duhovnosti.

STAVROPIL 2007

BBC 63.3 (2) Ya73

Rusija u civilizaciji svetlosti (IX-XIX vek) Vodič za samostalni rad studenata. -Stavropolj. Tip: SDMA, 2007. ISBN

Organizator: L.I. Tsapko

Početni vodič za samostalan rad studenata u sagledavanju glavnih prekretnica ruska istorija od IX do XIX čl. Istorija Rusije u kontekstu svjetske civilizacije. Početni materijal je raspoređen u odjeljke hronološkim redom. Izbor elemenata naučne i grafičke prirode omogućava vam da bolje razumete i savladate gradivo, da se približite razumevanju složenog i super artikulisanog istorijskog procesa.

Naslovnica zakazivanja studenata medicinskih i farmaceutskih univerziteta.

Recenzenti:

Buligina T.A., d.i.s., profesor, rukovodilac. kav. Istorija Rusije SSU

Kalinchenko S.B.., dr, vanredni profesor Katedre za istoriju SDAU

Medicinska akademija, 2007

Peredmova

Kod voditelja, uzorak je u potpunosti usklađen sa najdostojanstvenijim Državnim standardom Ruske Federacije za najviše inicijalne hipoteke sa novih pozicija i, na holistički način, analizira istoriju zemlje, prikazuje istoriju kao proces, otkriva logika razvoja ruske istorije. Neki osnovni momenti i tendencije vitčinske istorije se ne mogu primetiti kao ljudi koji se ne mogu uočiti u kontaktu sa drugim ljudima, tako i u prošlosti jedne zemlje, čak i posebno, kao što je Rusija, ne može se primetiti da se osmislite bez sastavljanja njenih principa iz istorije drugih. Krain. Istorija Rusije se jednostavno ne poklapa sa evropskom i svjetskom istorijom. Í ne manje za sensi hronološki i geografski. Ruske specifičnosti i usađuju "jedinstvenost" kao svojevrsne manifestacije galvanskih svjetlosnih procesa. Rozuminnya ruska istorija neophodnog uma da se utvrdi šta se vidi u svetu. Glavni pomagač orijentacije na one koji pomažu učeniku u formiranju konkretnih iskaza o najvažnijim podíí̈ima, koji su obeležili glavu svetske istorije, o društvenoj i istorijskoj strukturi koja leži u osnovi. Prilikom pisanja eseja postojala su dva pristupa - problematični i hronološki, koji vam omogućavaju da analizirate najvažnije aspekte života države i neizvjesnosti za dugo vremena. Razmjena obaveza glavnog asistenta i njegova usmjerenost na kontingent, već poznat iz školske nastave sa đakonima istorijske činjenice, bilo nam je neugodno pogledati izvještaj o svim činjenicama, fokusirati se na prekretnice ključne točke ruska istorija. Shvatanje istorije stvaralačkog procesa je toliko različito da je nemoguće bez promišljenog i napornog samostalnog rada. Početne šeme, dijagrami, tabele, predstavljene od strane pomagača kao pomoć učenicima.

Tema 1. Metodološki problemi i osnovni pojmovi istorijske nauke. Misce je uloga Rusije u istoriji.

Plan

1. Predmet, metode i metode negovanja istorije Vitchizni.

2. Ruska istorijska nauka. Karakteristike ruske istorije.

3. Isprati formiranje ruske državnosti: faktori koji su obeležili osobenosti ruske nacije.

Istorija je kolektivno pamćenje naroda. Vtrata istorijsko pamćenje Ruinu suspílnu svídomíst, pljačkaju život bez gluposti. Kao što je pisao veliki Puškin, „priča o prošlosti je osovina đavola, koja uzdiže prosvetljenje divljine“.

Termin je istorija jonskog pohoda. Jonija je postala matica rane grčke proze, pišući sopstveni tvir Herodot- "Otac istorije" Vv. BC Protočitanje razgraničenja između nauke i misticizma u to vrijeme nije vršeno. To se jasno vidi u mitologiji starih Grka: boginja Atena zagovarala je i nauke i nauke, a muza Klio je poštovana kao zaštitnica istorije. Radovi antičkih autora uključivali su publikacije iz istorije, književnosti, geografije, astronomije i teologije.

Istorijska nauka pokušava dati cjelovitost istorijskom procesu sa jedinstvom svih njegovih karakteristika. Ko neće razmišljati o drugim naukama. Kao iu drugim naukama, u istoriji akumulacije novih činjenica teorija se usavršava usavršavanjem razvoja drugih oblasti znanja (kulturologija, istorijska
psihologija, sociologija itd.), metode obrade i analize džerela (na primjer, razvoj matematičkih metoda). U istorijskoj nauci najčešće postoje dvije grupe metoda: inostrane nauke i specijalno-istorijske.

Globalne naučne metode- Tse metode empirijskog praćenja (oprez, vimiryuvannya, eksperiment); metode teorijskog praćenja (idealizacija, formalizacija, modeliranje, indukcija, dedukcija, iskustveni eksperiment, sistemska inteligencija, istorijska, logička, itd.) Za specifične istorijske situacije mogu se izvući iz razvoja posebnih istorijskih metoda, kojima služe kao logička osnova.

Specijalno-istorijske metodeê razne poddnannya zagalnonaučne metode, prilagođavajući se posebnostima istorijskih objekata. Ležati pred njima: istorijski i genetski; istorijski i istorijski; istorijski i tipološki; istorijsko-sistemski; metoda

dijahronijska analiza

Istorija je nauka, kako o prošlosti učimo u celini konkretnih činjenica, pragmatično otkrivamo uzroke i posledice posmatranih događaja, razumemo i ocenjujemo tok istorijskog procesa . Ne mogu kreirati novi svijet, prolazeći, - znali su ljudi
u svako doba.
Sve
svedoče o osvetoljubivosti onoga što poznavanje istorije omogućava jasnije
razumjeti sadašnjost.
Zavdannya istoriíí̈ - zagalnennya ta obrada akumuliranog ljudskog znanja. Predmet istorije je razvoj ljudskog potiskivanja kao superjednostavnog procesa.

Odavno je zapaženo da se čini da je kamen kamen istorije. -
Dokaz znanja je opšta karakteristika naučnog znanja. Ísto
rija operiše sa tačno utvrđenim činjenicama. Kao i kod drugih
nauke, u istoriji gomilanja i otkrivanja novih činjenica.

Ove činjenice su izvučene iz istorijskog džerela. Historical dzherela- sve ostatke prošlog života, sve dokaze o tome
slom. U ovom času možete vidjeti neke od glavnih grupa
istorijski džerel:1) govor;

2) pisma; 3)i
figurativno; 4) fonetska.

Historičari doslídzhuyut sve činjenice bez krivice. Izbor činjeničnog materijala za objašnjenje, objašnjenje razloga za razvoj neizvjesnosti. Tako vibrira teorijski koncepti. U ovom rangu, s jedne strane potrebno je znati -
konkretne činjenice, i više - istoričar je kriv za shvaćanje cijele sove
prikupljanje činjenica metodom otkrivanja uzroka i zakonitosti
razvoj suspílstva.

U različitim vremenima istoričari su na različite načine objašnjavali uzroke i zakonitosti razvoja naše zemlje. Hroničari iz sati
Nestor poštovali su da se svijet razvija iz božanske proviđenja i da se božanska volja. Sa pojavom dokazanog, racionalističkog znanja
istoričari, kao primarna snaga istorijskog procesa -
počeo shukati ob'ektivní chinniki. Dakle, M. V. Lomonosov (1711 - 1765) da je V. N. Tatiščov (1686 - 1750), koji je stajao u prvim redovima istorijske nauke, poštovao to znanje, prosvetiteljstvo je obeležilo tok istorijskog procesa. Glava misao koja prožima praksu
N. M. Karamzin (1766 - 1826), („Istorija moći ruske
»), - Neophodna ruska mudra autokratija.

Najveći ruski istoričar XIX veka. S. M. Solovjov (1820-1870)
) („Istorija Rusije od najnovijih sati“) bachiv híd ístoríí̈
granice na prelazu iz rodnog mesta u sim'í̈ i daleko do
suverenitet. Tri najvažnija faktora: priroda zemlje, priroda -
plemena tog davnog vremena, kao da poštuju istoričara, objektivno su obeležila eru ruske istorije.
Uchen S. M. Solovjova V. O. Ključevski (1841 - 1911) („Kurs ruske istorije“), razvijajući ideje svog nastavnika, uzimajući u obzir da je potrebno otkriti čitavu zbirku činjenica i faktora (geografskih, -
etnički, ekonomski, društveni, politički toshcho),
karakteristika kožnog perioda. „Ljudska priroda, ljudski život
vlasništvo i priroda zemlje - osovina tri glavne sile,
yat ljudski gurtozhitok".

Ruska specifičnost i navit njena "jedinstvenost" je samo neka vrsta manifestacije svjetlosnih procesa. Uglavnom pokazuje ekstremno. I samo za to, razumevanje ruske istorije je neophodno za razumevanje onoga što je u svetu. Ja, s druge strane: bez razumevanja istorije sveta, ruska prošlost se zaista pretvara u jezik glupih zagonetki, koji kao da govori, peva, ne shvata umom, ne umire divljim merilom . Učenje istaknutog liberalnog istoričara Ključevskog Mihailo Pokrovski novu viziju, koju će ruska prošlost zahtijevati radikalno preispitivanje, a marksistička analiza daje ključ za novo razumijevanje budućnosti. K. Marx sredinom XIX vijeka. formulisanje koncepta materijalističkog objašnjenja istorije, koje se zasnivalo na formacijskom pristupu. Víhodiv z napredne instalacije: kako se ljudi korak po korak razvijaju kao jedinstvena cjelina, svi mogu proći kroz vlastiti razvoj iste faze. Mislilac je ove faze nazvao „suspendovanim-ekonomskim formacijama“. Osnova gipko-ekonomske formacije treba da bude onaj koji je drugi način virobnitsia, koji se odlikuje istim nivoom razvoja proizvodnih snaga i najviše jednak karakteru virobnicheskih vídnosinami. Sukupnistvo vyrobnicheskikh vídnosin uspostavlja yogo osnovu, iz koje se zasnivaju politički, pravni i drugi vidnosiny, svojim crnilom daju pjevati oblike gipkosti svídomostí: moral, religiju, misticizam, filozofiju, nauku itd. Prelaz iz jedne suspilno-ekonomske formacije u drugo skladište postavlja temelje društvene revolucije. Na razmeđu klasa, borba je zaglušila najvažnija destruktivna sila istorije. Štićenik osobe stoji na ovoj teoriji samo kao gvintik objektivnog mehanizma zatezanja.

U 30. veku 20. veka u Francuskoj se rađa nova istorijska misao koja, uzimajući u obzir naziv škole "Annaliv". Sljedbenici ovoga direktno često osvajaju razumijevanje "civilizacije". Civilizacija - sukupníst ili pojedinačno jednaka dometima materijalne i duhovne kulture, usvajanje načina ljudskog dodira s prirodom, način života, umorni stereotipi mišljenja i ponašanja. Vcheni vvazhayut, scho istoriya poklikana vvchati lyudinu u êdností vsíh íí̈ društvenim manifestacijama. Suspílní vídnosiní tha truda diyalníst, forme svídomostí í kolektívní pochuttya, zvíchaí̈ ta folklor - na tsikh racima možete direktno vidjeti ljude u robotima. Slabost metodologije civilizacijskog pristupa je zbog amorfnosti kriterijuma za sagledavanje tipova civilizacija. Intelektualne i duhovne i moralne strukture naroda, bez sumnje, igraju najvažniju ulogu u istoriji, ti pokazatelji su loše upečatljivi, rozplivchast. Uz sve različite civilizacije u istoriji čovječanstva, mogu se nazvati dvije makrozajednice - Skhid i Zakhid.

U vítchizníy i svítovíy istoriografíí̈ sutností-
Postoje tri glavne tačke gledišta o problemu singulariteta
(Specifičnosti) ruske istorije. Prihlyniki pershoí̈, yakí dotrimuyutsya koncepte
jedna linija istorije svetlosti, briga da sve zemlje
ní i ljudi, uključujući Rusiju i rusku naciju, pro-
da hodaš sam svojom evolucijom, spavajući za sve,
etape, koje se urušavaju jedna po jedna, put koji je divlji za sve.
Ove druge karakteristike ruske istorije se tumače
sa predstavnicima ove škole, kako pokazati
gubitak Rusije i Rusa. Najsjajniji
koji je oblik tačke zoru predstavljen u praksi
ruski istoričar Sergij Mihajlovič ko-
lov'eva.

Hakovi drugačijeg pristupa ruskoj istoriji
hoda od koncepta bogatstvo istorijskih vremena
vitinnya. Smrad vvazhayut da je istorija naroda zagađena
iz istorije niza spontanih civilizacija, svake
davanje od nekih značajno razvijenih (razvijenih)
yaku-nebud jedan (inače je specifičan
kikh) b_k ljudska priroda, evolucija dalje
na svoj mokri put; jednoj od takvih civilizacija leži ruska (slovjanska) civilizacija. W
Časni zapisi danske pidhid u na-
lí univerzalni oblik grundiranja pízním riječi'yanofí-
Otpad Mikola Yakovich Danilevsky.

Treća grupa autora pokušava da pomiri ogorčenost. Pred čijim su predstavnicima direktno ležali ruski istoričar i veliki igrač
Pavlo Mikolajovič Miljukov. Na misli o jogi, na klipu
ríchnomu rezultati razraznyayutsya tri glavne grupe
koji vibriraju jogom umova: „Prvi um se zasniva na unutrašnjim trendovima.
tsíí̈, unutrašnji zakon razvoja, moćno suspílstvo kože i za bilo koje suspílstvo isto. prijatelju
uslovno
víê polagê u pojedinostima tíêí̈ materijala
sredina, sredina u čijoj sredini je dato društvo trebalo da se razvije.
Nareshti, trećina uma lije na injekciju-
ní okremoí̈ lyudskoí̈ osobennosti na prelomu istorije
proces.

Otzhe, predstavnici triju ljudi na različitim rutama
rešiti problem posebnosti ruske istorije. Tim nije
manje nego što se zna da se u íí̈ ulilo svih smrada
faktori naprezanja (razlozi, umovi), pod prilivom ko-
torih istorija Rusije je značajno revidirana u istoriji Rusije
zahídnyh suspílstv.

Šta ti misliš? U seoskoj i stranoj istoriografiji postoje 4 faktora koji su razlikovali karakteristike (in
izgubljen, samobutnist, svoêridnist)
istorija: prirodno-klimatski; geopolitički; vjerski; društvena organizacija

infuzija prirodni i klimatski faktor na koji su ukazivali svi nasljednici, jedan od preostalih, ukazujući na ovaj problem L.V. Milov, koja se, uspostavivši čvrste faktičke temelje Rusije, nalazi u blizini zone dijarktičkog anticiklona, tako da temperature na rijeci mogu porasti i do 35-40 stepeni. U Evropi, seljak ima „mrtvu sezonu“, koja jogu pretvara u sistematsku praksu. U Rusiji je duboko ledište i kratko proleće, koje prelazi u škripavo ljeto, plaši seljane nakon domaćeg romba zimske sezone, brzo prelazi na poljoprivredne poslove - oranka, sivba, u slučaju kratkog vremenski period za ležanje i dobro se osjećati dugo vremena. Ljeto za ruskog seljaka je period strasti, graničnog pritiska snaga. Tse viroblyaê među ruskim narodom zgrada „da se podigne, da izvrši veliki posao u kratkom roku. Ali čas patnje nije veliki. Zima u Rusiji je trivaê od 4 do 7 mjeseci. Stoga je glavni oblik podešavanja za rad netiho-pasivna postavka.

Međutim, takva postavka za praktikovanje života povezana je s drugom vrijednošću ruskog naroda - tolerancijom, koja je postala jedna od riži nacionalnog karaktera. Radije „izdrži“, spusti teret, promijeni način života. Takvo ponašanje je tačno u prirodi naseljavanja ruskih seljaka. Razvoj šuma, koje su pokrivale veći dio teritorije zemlje, sječa i čupanje lisice, ruba zemlje, doveli su do kolektivnog rada velikog broja porodica. Pratsyyuchi među kolektivom, ljudi su radili na isti način, pradjed nije vidio ostale. Bitno je bilo grupisanje tima, manja efikasnost kožne bolesti ljudi koji su je napravili. Kao rezultat toga, među Rusima se slabo razvio individualizam, što zaprepašćuje inicijative, promicanje djelotvornosti prakse posebnog prosperiteta. Ohrabrenje ekipe garantovalo je seljacima deo nedostatka dokaza među ostalima koji su ćutali, mogućnost da bez razmišljanja pronađu "na konzervi". Kríposny chi seljak ugar u blizini Evrope, veliki u blizini mesta, koji je bio ostrvljanin demokratije i tačno usred mora feudalnog Svavilla. Više tikati nije bilo kamo otići, híba scho iza mora. U Rusiji su letjeli iznad mjesta, a Kozaci, zvijezde "vydachi buv", među razdjelnicima - na periferiji, na neosvojenim zemljama. Evropljani su ratom oduzeli razvoj ruskih, buržoaskih vrijednosti, a Rusija - komunalne, kolektivne. Evropljani prevazilaze sopstvene probleme, razvijajući aroganciju i samozadovoljstvo, a Rusi - afirmišući kolektivne ideale. Na političkim nivoima se to pokazalo u skladu s buržuaškim revolucijama, u kojima država kao institut predstavlja u zavisnosti od građanskog društva i potvrđene vrijednosti liberalizma i demokratije seljanskih snaga, zbog kojih su kozaci i seljaci pokušali da udijele svoje zbližene ideale u državi. Kao rezultat takvih suđenja, autoritarna, nepopravljiva moć moći više nije bila priznata.

Kolonizacija je razveselila demografski um Istorijski razvoj. Kako je porast stanovništva Evrope stimulisao proces stvaranja lokaliteta, uspostavljanja klasa i intenziviranja državnosti, tada je Rusija iz faza kolonizacije buv íz veliku i manju gustinu naseljenosti u blizini centra zemlje. To je bilo rezultat činjenice da ruska kolonizacija nije bila samo zbog povećanja broja stanovništva, već i zbog preseljavanja, odliva ljudi iz nomada, društvenog bogohuljenja i gladi. Kolonizacija zemalja u IX-XVII vijeku. Dedal je više vidio Rusiju iz Evrope, prešao granice evropske civilizacije. U IX-XII čl. Stara ruska država nastala je na velikom evropskom trgovačkom putu „od Varjaga među Grke“, koji je doneo pivničnu i pivdennu Evropu. Dva centra stara Rusija: Novgorod i Kijev su već u XIII veku stajali na spoju Proteskog puta. trgovački put "od Varjaga u Grke" odrekao se svoje uloge "Burštinovom putu" koji prelazi srednju Evropu. Radilo se o tranziciji uloge vodeće svjetske sile Mediterana sa Vizantije na Mletačku Republiku. Kao rezultat toga, Rusija je izgubila svoju političku vazu, postala periferija Evrope . U procesu kolonizacije izgubljenih zemalja, Rusija je postala dio euroazijskog geopolitičkog prostranstva, opljačkana autoritarnim oblicima moći.

Paradoks istorijskog razvoja Rusije bila je činjenica da nije samo pad prirodne produktivnosti prirodnih sila na ulasku u svet od crnozemnog pivdenskog ulaska na ilovaste zemlje pivničnog porekla u 13. veku prouzrokovao začepljenje youmu. "azijska", stagnacija u razvoju industrijalizma dovedena je do te mjere da je stagnacija zavladala na isti način kao i razvoj novih prirodno bogatstvo. Uspon u prvoj polovini 19. veka bogate i važne industrije na Uralu, bogate prirodnim resursima, doveo je do naglog uspona u Rusiji od zalaska sunca u ovom krugu industrije, važne industrije i odbrane zemlje. Samo bogatstvo resursa zastrašivalo je nevažnu ponudu slobodnog vježbanja novog tehnološkim procesima u metalurgiji i obradi metala. Razvoj crnomorskih zemalja Crnog mora i Volge doveo je do porasta prinosa i razvoja tvrđave 18. veka, što je predstavljalo društveni razvoj. Nedovršeno bogatstvo Sibira na klipu XX veka zapravo je ležalo nedovršeno. Život Rusije nije bio u nedostatku prirodnih bogatstava, već u društveno-političkom smislu, te kulturne tradicije, prožete zajedničkim i azijskim ulivima, koji nisu dozvoljavali pobednička bogatstva.

Na rubu istorijske stražnjice ruskog naroda, takav faktor je prirodna otvorenost kordonija ruskih zemalja za strane mase iz Sunseta i Skhodua . Stalna opasnost od vojne invazije i otvorenost granica kordona dovela je do toga da ruski i drugi narodi Rusije osiguraju vlastitu sigurnost: značajna materijalna dobit, ljudski resursi. Štaviše, interesi bezbednosti su doveli do koncentracije narodne moći: nasleđe koje je uloga države mala iznad nacionalnog nivoa.

O ofanzivnom geopolitičkom faktoru – šteta za pomorsku trgovinu . Da bi se probila do mora, Rusija je imala priliku da vekovima vodi napete krvave ratove.

Čim su to pogledali, zvaničnici su formirali telo Rusije, temperament, navike i imena ruskog naroda, a zatim religija - skhidne kršćanstvo– mahnula je dušom. U sličnom kršćanstvu, otpor između svjetovne vlasti i crkve završit će se istinskim štovanjem crkvenih vlasti svjetovnih. Carsku vlast, da stoji iznad brkova, ništa ne kontroliše.

Pravoslavija čitati da je Bog vaskrsnuća u svjetlu neznanja, ali možete moliti Boga, vidite. Pred Bogom je nemoguće zaglaviti u proračunima dana. Ideja misterije, neshvatljivosti je jaka u ruskoj kulturi (Rusija-Sfinga" Bloka, "Ne možete razumjeti Rusiju svojim umom" od Tjučeva itd.)

Zahidno-evropska ideja bogopoznanja da glasi da, ako je Hristos na zemlji, znanje Boga. Civilizacija Zakhod pragne spoznati predmet ne u cjelini, već analitički, označavajući, strukturirajući, rastavljajući, opisujući znakove. Protestansko-katolička kultura je zasnovana na racionalnom znanju, a rusko-pravoslavna na čvrstom znanju. Kultura zalaska sunca je dijaloška, kultura Rusije je monološka.

Pod uticajem visceralnih faktora: at-
rídno-klimatski, geopolitički, vjerski
th, - Rusija je razvila specifičnu društvenu
organizacija. Glavni elementi su sljedeći:

prvi gospodarsko-socijalni centar - kaplar
odnos (zajednica, artil, partnerstvo, kolgosp, saradnja-
viv ta ín), a ne privatno obrazovanje,
jak kod Zahodija;

moć - ne nadbudova preko
hromadyansky suspílstvo, kao u zapadnim zemljama, i
stojeći greben, a ponekad i demijurg (tvorac) društva hromada;

državnosti ili možda
sakralni karakter, chi neefektivna (“čuga”);

moć, prevlast, specijalnost nije podijeljena, ne
autonomni, kao na Zahodí, ali međusobno propusni, cjeloviti
stni;

smicanje suvereniteta da postane korporacija
omjer službenih plemića (plemstvo, nomenklatura).
Tsya društvena organizacija oživjela kroz-
stil čaja i mijenjanje njegovih oblika, a ne suštine,
potvrđeno je nakon ruskog kožnog šoka
istorije, obezbeđujući život ruskog društva.

Koje je mjesto Rusije za svjetlosnu prevlast? Koju vrstu civilizacije možete vidjeti?

1. Rusija je periferna, lokalna, pravoslavno-hrišćanska civilizacija. Iza riječi sociologa A.J. Toynbee, zapadnoevropska i ruska civilizacija imaju „majke duše“, sestrinsku kontroverzu. „Koža je lokalna civilizacija, koja doživljava slične i međusobno povezane etape puta, istovremeno ima svoj, jedinstveni udio, svoj ritam, koji se ili približava, ili udaljava od zemlje da bi izašao u prvi plan. .” Značajno za mjesto ruske civilizacije, ruski filozof N.Ya. „Kao Rusija... ne lažu pred Evropom za pravo ljudi, oni lažu pred njom za pravo na usvajanje.

3. Rusija je posebna evroazijska civilizacija. Duva kao zalazak sunca, i odmah - poseban svet - Evroazija. Ruska nacionalnost je kombinacija turskog, ugrofinskog i janskog etnosa. Ideje evroazijstva bile su mnogo bliže N. A. Berđajevu, „ruski narod nije zapadnoevropski narod, on je još važnije sličan azijski narod“. Narod Evroazije daje ruskoj kulturi vinsko značenje, u čemu pravoslavna ideja ima vitalnu ulogu. Rusija je zatvoreni kontinent, koji se može izolovati od tog posebnog mentaliteta, posebno duhovnosti.

Kontrolišite ishranu :

1. Šta je predmet proučavanja istorijske nauke?

2. Koje su trenutne teorije o istoriji ljudskog društva?

3. Navedite najveće predstavnike ruske istorijske nauke.

4. Koje su posebnosti geografskog okruženja Rusije?

5. Kakav je uticaj posebnosti geopolitičkog položaja Rusije na suvereni mehanizam?

6. Koje vrste civilizacija vidite i koje od njih možete vidjeti Rusiju?

Koji tip vidite Rusiju? Neki ljudi misle da iza geografskog širenja njihovog istorijskog centra, priliva hrišćanstva, istorijski koreni grčko-vizantijske i zapadnoevropske kulture Rusije leže do zapadnog tipa civilizacija. Drugi - istorijski gledano, priroda ruskog suspílstva vplinili su na shidne kulture (tatarsko osvajanje, ulivanje shidnih sudív, veličanstvena prostranstva Sibira), tako da se Rusija može preseliti u shvidnih civilizacija. Treće, vredi uzeti u obzir da se Rusija ne može dovesti ni u zapadne ni slične civilizacije, da će stvoriti posebne karakteristike, evroazijski tip „plutanja“ između zalaska sunca i Bostoka. Ostavio sam tačku zore jasno okačenu L.I. Semennikova: „1. Rusija nije nezavisna civilizacija i ne može se na čist način dovesti do istog tipa civilizacije.2. Rusija je civilizacijski heterogeno društvo. Ovo je poseban, istorijski formiran konglomerat naroda, koji predstavlja različite tipove razvoja, ujedinjenih opresivnom, centralizovanom moći sa velikoruskim jezgrom.3. Rusija je geopolitički proširena između dva opresivna centra civilizacijskog priliva – Shoda i Zahoda, uključujući ljude koji se razvijaju kao zahidna, i skhidna varijanta...4. Na oštrim zavojima, istorijski vihori "zsuali" zemlju ili bliže zalasku sunca, ili bliže Skhodu. Rusija je poput "lebdeće nadmoći" na raskršću civilizovanih magnetnih polja. ALE!!! Trebalo bi jasno identifikovati individualne samostalne (poput lokalne civilizacije) i generičke (kao civilizovani tip) znakove Rusije.

ROZDIL 1

CIVILIZACIJSKA ŠALA O RUSKOJ SUZORNOSTI

Tema 1. Teorijska i metodološka zasjeda civiliziranog pristupa historiji.

1. Šta je nauka o "istoriji"? Šta je predmet?

Jerela:

Istorija Rusije IX-XX veka: Pdruchnik \ za ur. G.A. Amon, N.P. Íoničeva.-M.: ÍNFRA-M, 2002. s 3-4

Istorija, prevedena s grčkog, doslovno pripovijeda, govori o onima koji su bili poznati, čuli.

Historija je nauka koja je nastavila prošli ljudski uspjeh u svim prostranstvima konkretnosti i različitosti metodom razumijevanja trenutnog trenda i razvoja budućnosti.

Predmet braka je prošlost čovečanstva.

Mízh prava akcija, tobto. proći ćemo, a kao rezultat istraživanja včenoga - naučno ostvarene slike svijeta - industrijska Lanka će stajati. Yogo se zove istorijski džerel. Ovo je tema braka.

Prihvaćeno je da se vidi 7 glavnih grupa istorijskih džerela: pisma, govorni, etnografski, usn, lingvistički, foto-dokumenti, fono-dokumenti.

2. Navedite glavne vrste civilizacija. Koliko od njih Rusija treba da leži?

Jerela:

Istorija Rusije u IXX-XX veku: Područnik \ za ur. G.A. Amon, N.P. Íoničeva - M.: ÍNFRA-M, 2002. s 6-13

Civilizacija - tse spílnota ljudi, yakí mayut podíbnu mentalníst, zagalní osnovní tsínností í idealí, a takođe i stíykí risi u društveno-političkoj organizaciji, ekonomiji, kulturi.

Postoje tri tipa razvoja civilizacija: neprogresivne, ciklične i progresivne.

Prije neprogresivni tip postoje narodi koji žive u skladu sa prirodom (starosedeoci Australije, deyakí plemena Afrike, Indijanci Amerike, nekoliko naroda Sibira i Evrope). Svrha i smisao razuma da narod podlegne štednji, usvajajući tradicije, tradicije koje ne razaraju jedinstvo sa prirodom.

Ciklični tip razvoja Vinik u dugo vremena blizu granica Skhod (Indija, Kina i dr.), Suspílstvo i na novom ísnuê na granicama istorijskog časa, kako to traje za prošlost, danas i sutra. Za ove narode zlatno doba je u prošlosti, vina su poetizovana i služe kao vizija za nasleđe.

Ciklični (skhídniy) tip civilizacije dosí ekspanzije u Aziji, Africi, Americi. Troškovi života ljudi za ovu vrstu razvoja su veoma niski. Stoga su se u dvadesetom vijeku pojavili projekti koji su ubrzali razvoj prosperiteta i poboljšali život ljudi.

Progresivni tip razvoja civilizacije (zahídna tsivílízatsíya) osnovna riža:

Klasna struktura suspílstva íz razvinenimi oblikuje profspílok, stranke, programe, ideologije;
Privatna vlast, tržište kao način regulisanja funkcionisanja, visok prestiž preduzeća;
Nezalezhní víd vladi horizontalni zv'azki mizh índivíduumami i oseredkami suspílstva: ekonomíchní sotsíalní, kul'turní, spiritualí;
Pravno demokratska vlast koja uređuje društvene i klasne resurse za rješavanje društvenih sukoba, pružanje zajednice svijetu i implementaciju ideja za napredak.

Sa stanovišta etnogeneze i civilizacijskog pristupa Rusije, ne može se doživjeti iste tri vrste civilizacija u čistom pogledu. Rusija je posebna civilizacija istorijski formiranog konglomerata naroda, poput različitih tipova razvoja, ujedinjenih sve centralizovanijom moći, čiju osnovu čini velikorusko, pravoslavno jezgro.

Rusija je roztašovana između dva opresivna centra civilizacijskog priliva – Silaska i Zalaska sunca, i uključuje ljude koji se razvijaju i za nižu i za nižu opciju.

Tema 2 Obrazovanje i glavne faze razvoja Stara ruska država. Civilizacija stare Rusije.

1. Navedite glavne faze u razvoju staroruske države.

Jerela:

Istorija Rusije IX-XX veka: Pdruchnik \ za ur. G.A. Amon, N.P. Íoničeva - M.: ÍNFRA-M, 2002. 38-58.
Vitchiznyan ístoríya do 1917: naslov pomoći \ za ed. Prof. I Ya. Froyanova.- M: Gardariki, 2002. s 19-87.

1 faza. (IX - sredina X veka) - čas prvih kijevskih knezova.

862 - zagonetka u hronici o pozivanju varjaškog kneza Rjurika na kneževinu u Novgorod. 882 r. Ujedinjenje Novgoroda i Kijeva pod vlašću kneza Olega (879-912). 907, 911 str. - Izgledajte kao princ Oleg u Carigrad. Potpisivanje ugovora između Rusije i Grka. 912-945 Knez Igor. 945 r. - Vaskrsenje zemlje Drevljana. 945-972 pp. - Princ Svjatoslav Igorovič. 967-971 pp. - Rat kneza Svjatoslava od Vizantije.