Грецькі боги деметра. Значення слова деметра у словнику-довіднику міфи стародавньої греції
Деметра - у давнину грецької міфологіїбогиня родючості та землеробства, одне з найбільш шанованих божеств олімпійського пантеону. Її ім'я означає "Мати-Земля". Могутня велика богиня Деметра. Вона дає родючість землі, без її сприятливої сили ніщо не виростає ні в тінистих лісах, ні на луках, ні на ріллі.
Головний міф про богини Деметра пов'язаний із оповіданням про викрадення її дочки Персефони богом підземного світу Аїдом.
Якось прекрасна Персефона разом зі своїми подругами, океанідами безтурботно гуляла в квітучій Нісейській долині. Подібно до легкокрилого метелика перебігала юна дочка Деметри від квітки до квітки. Вона рвала пишні троянди, запашні фіалки, білі лілії та червоні гіацинти. Безтурботно пустувала Персефона, не відаючи тієї долі, яку призначив їй батько її Зевс. Не думала Персефона, що не скоро побачить вона знову ясне світло сонця, не скоро милуватиметься квітами і вдихатиме їхній солодкий аромат. Зевс віддав її за дружину похмурому братові Аїду, володарю царства тіней померлих, і з ним мала жити Персефона в темряві підземного царства, позбавлена світла і гарячого південного сонця.
Аїд бачив, як пустувала в Нісейській долині Персефона, і вирішив негайно викрасти її. Він упросив богиню Землі Гею виростити незвичайну красу квітка. Погодилася богиня Гея, і виросла чудова квітка в Нісейській долині; його п'янкий аромат далеко розлився на всі боки. Персефона побачила квітку і простягла руку, щоб зірвати її. Раптом розверзлася земля, і на чорних конях з'явився із землі в золотій колісниці владика царства тіней померлих, похмурий Аїд. Він схопив юну Персефону, підняв її на свою колісницю і миттю зник на своїх швидких конях у надрах землі. Тільки скрикнути встигла Персефона. Далеко пролунав крик жаху юної дочки Деметри; він долинув і до морських безоднів, і до високого світлого Олімпу. Ніхто не бачив, як викрав Персефону похмурий Аїд, бачив лише його бог Геліос-Сонце.
Богиня Деметра почула крик Персефони. Вона поспішила в Нисейську долину, всюди шукала дочку; питала подруг її, океанід, але ніде її не було. Тяжка скорбота про втрату єдиної улюбленої дочки опанувала серце Деметри. Одягнена в темний одяг, дев'ять днів, нічого не усвідомлюючи, ні про що не думаючи, блукала велика богиня Деметра по землі в пошуках дочки, поки бог Геліос не розповів їй про те, що Персефону великий Зевс віддав за дружину своєму братові Аїду. Ще більше засмутилася богиня Деметра. Розгнівалася вона на громовержця Зевса. Вона залишила богів, покинула світлий Олімп, набула вигляду простої смертної і, одягнувшись у темний одяг, довго блукала між смертними, проливаючи гіркі сльози.
Будь-яке зростання землі припинилося. Листя на деревах зав'яли і облетіли. Ліси стояли оголеними. Трава зблікла, квіти опустили свої строкаті віночки і засохли. Не було плодів у садах, засохли зелені виноградники, не зріли в них важкі соковиті грона. Перш родючі ниви були порожні, ні билинки не росло на них. Завмерло життя на землі. Голод панував усюди: всюди чулися плач і стогін. Загибель загрожувала всьому людському роду. Але нічого не бачила, не чула Деметра, занурена в смуток за ніжно коханою дочкою.
Голод ставав все сильнішим, бо на полях хліборобів не сходило жодної трави. Даремно тягли бики землероба важкий плуг по ріллі - безплідна була їхня робота. Загинули цілі племена. Крики голодних мчали до неба, але не слухала їх Деметра. Нарешті перестали куритися землі жертви безсмертним богам. Загибель загрожувала всьому живому.
Не хотів загибелі смертних великий хмарник Зевс. Він послав до Деметри вісницю богів Пріду. Швидко помчала вона на своїх райдужних крилах до Деметри, кликала її, благала повернутися на світлий Олімп у сонм богів. Деметра не почула її благань. Посилав і інших богів великий Зевс до Деметри, але богиня не хотіла повернутися на Олімп, перш ніж поверне їй Аїд доньку Персефону.
Послав тоді до свого похмурого брата Аїда великий Зевс швидкого, як думка, Гермеса. Гермес спустився в повне жахів царство Аїда, постав перед сидячим на золотому троні владикою душ померлих і розповів йому волю Зевса. Аїд погодився відпустити Персефон до матері.
Забувши все від радості, Деметра кинулася назустріч своїй дочці і поклала її в свої обійми. Знову була її улюблена дочка Персефона. Із нею повернулася Деметра на Олімп. Тоді великий Зевс вирішив, що дві третини року житиме з матір'ю Персефона, а на одну третину - повертатиметься до чоловіка свого Аїда.
Велика Деметра повернула родючість землі, і знову все зацвіло, зазеленіло. Ніжним весняним листям покрилися ліси, зарясніли квіти на смарагдовій мураві лук. Незабаром заколосилися хліборобні ниви, зацвіли й задухали сади, засяяла на сонці зелень виноградників. Прокинулася вся природа. Все живе тріумфував і славив велику богиню Деметру і дочку її Персефону.
Але щороку залишає свою матір Персефона, і щоразу Деметра занурюється у смуток і знову вдягається у темний одяг. І вся природа журиться про минулу. Жовтіють на деревах листя, і зриває їх осінній вітер; відцвітають квіти, ниви порожніють, настає зима. Спить природа, щоб прокинутися у радісному блиску весни тоді, коли повернеться до своєї матері з безрадісного царства Аїда Персефона. Коли ж повертається до Деметри її дочка, тоді велика богиня родючості щедрою рукою сипле свої дари людям і благословляє працю хлібороба багатим урожаєм.
Тип та атрибути Деметри. - Почесті, що віддаються Деметрі. - Викрадення Персефони (Прозерпіни). - Розпач Деметри. - Персефона в Аїді. - Голод Ерісіхтона. - Елевсінські містерії. – Триптолем. - Богиня Флора. - Сільван. - Вертумн та Помона.
Тип та атрибути Деметри
Деметра(древньогрецькою), або Церера(Латиною), сестра і дружина Зевса, уособлювала собою земну родючість. Деметра своєю владою змушувала землю виробляти плоди і вважалася переважно покровителькою хлібних злаків. Від Зевса у Деметри була дочка Персефона (Прозерпіна), що втілювала рослинне царство.
Деметра була милостивою і благодатною богинею, вона не тільки дбала про злаки - головну їжу людей, але й опікувалась поліпшенням їхнього життя. Деметра навчила людей орати землю, засівати поля, завжди опікувалася законними шлюбами та іншими законними установами, що сприяють спокійному та осілому життю народів.
Багато знаменитих античних скульпторів, у тому числі Пракситель, відтворювали Деметру, але дуже небагато античних статуй збереглися до наших днів, та й то в зруйнованому чи реставрованому вигляді. Тип Деметри найбільш відомий за мальовничими зображеннями, що збереглися в Геркуланумі; одне з них, найвідоміше, представляє Деметру на весь зріст: голова її оточена сяйвом, у лівій руці у Деметри кошик, наповнений колоссями, а в правій - смолоскип, який Деметра запалила від полум'я вулкана Етни, коли шукала свою дочку Персефону.
Деякі статуї, що носять, хоча, можливо, і помилково, ім'я цієї богині, користуються великою популярністю. За типом, який виробило стародавнє мистецтво, Деметра представляється у вигляді величної матрони з лагідними, м'якими рисами, у довгому вільному одязі. На голові у неї – вінок із колосків, а в руках – мак та колосся. Кошик з плодами та свиня – ось її атрибути.
Іноді важко відрізнити статуї або зображення Деметри від зображень її дочки. Їм обом часто надають одні й самі атрибути, хоча Персефону найчастіше зображують молодший. До наших днів майже не збереглося справжніх античних статуй цих богинь, зате існує багато античних монет із їхніми зображеннями.
Овідій розповідає, що Деметра вилікувала за допомогою маку безсоння сина Келея, і з того часу Деметра часто зображується з головкою маку в руці. На одній з Елевсінських монет Деметра зображена сидить на колісниці, яку везуть змії; на зворотному боці медалі зображена свиня – емблема плодючості.
Почесті, що віддаються Деметрі
У греків так само, як у римлян, культ Деметри-Церери був дуже поширений; їй всюди віддавали великі почесті і приносили рясні жертви.
За словами Овідія, це відбувалося тому, що «Церера перша зорала землю плугом, Церері зобов'язані люди виростанням усіх плодів земних, які служать їм їжею. Церера перша дала нам закони, і всі блага, якими ми користуємося, даровані нам цією богинею. Церера змусила биків схилити їхні голови під ярмом і слухняно борознити плугом тверду поверхню землі. Ось чому жерці Церери шкодують трудящих биків, а приносять їй у жертву ліниву свиню».
Викрадення Персефони (Прозерпіни)
Деметра любила свою дочку Персефону. Викрадення Персефони призвело до її страшного горя і розпачу.
У гомерівському гімні, присвяченому богині жнив Деметрі, розповідає про викрадення Персефони таке. Зевс обіцяв Плутону в дружини свою дочку Персефону, і ось одного чудового дня, коли юна богиня разом з подругами збирає по полях і луках запашні квіти, земля розкривається, з'являється на своїй колісниці похмурий володар царства тіней і захоплює Персефону до свого палацу.
Ніхто не бачив викрадення Персефони, і тільки чуйне вухо матері почуло її крики про допомогу. Деметра поспішає до Персефони, але не знаходить її.
Розпач Деметри
Повна розпачу, вирушає Деметра на пошуки своєї дочки Персефони, зі сходу сонця і до заходу сонця шукає вона її - все марно. Настає ніч, Деметра запалює смолоскип на горі Етне, продовжуючи та вночі шукати Персефону.
Дев'ять днів і ночей проводить Деметра у цих пошуках, забуваючи про їжу та питво. Деметра обминає всю земну кулю - ніде немає і сліду її дочки. Тоді Деметра звертається до Геліоса (Сонця) і просить його, всевидячого, сказати їй, хто викрав Персефону. Геліос каже їй, що це зробив Плутон з дозволу володаря богів.
Богиня Деметра оголошує тоді Зевсу, що доти, доки їй не буде повернуто її дочку, вона не дбатиме про родючість землі. І справді на землі настає голод і загрожує загибеллю всьому людству. Зевс не може допустити цієї загибелі і погоджується повернути Персефон її матері. Але Плутон умовив Персефону, яка нічого не підозрювала, з'їсти кілька зерен граната; цей плід вважався емблемою шлюбу, тому Персефона неспроможна вже залишити назавжди Плутона, оскільки шлюб вважається ув'язненим.
Аскалаф, син річки Ахеронта, бачив, як Персефона їла гранат, і розповів про це Зевсу. Розсерджена таким доносом Деметра відразу перетворила Аскалафа на сову.
Тоді боги вирішили на раді, що Персефона буде проводити на землі з матір'ю дві третини року, а одну третину в царстві Плутона під землею. Дві третини року все цвіте і зеленіє на землі: ниви покриваються золотистими колоссями, плоди визрівають на деревах, виростають прекрасні квіти. Персефон проводить цей час з матір'ю і насолоджується сонячним світлом. Потім настає остання третина року - зима: все рослинне царство завмерло, заснуло, Персефона зникла в похмурому житлі Плутона, а покинута Деметра сумує і одягається в жалобний одяг, і разом з нею вся земля.
Персефона в Аїді
Персефона (древньогрецькою), або Прозерпіна (латиною), вважалася царицею Аїда. Перебуваючи там, Персефона панує над тінями померлих і над Фуріями, але щойно має наступити весна, Гермес, крилатий посланник богів, сходить в Аїд і приводить Персефону на землю.
На античних саркофагах дуже часто зображалося повернення Персефони на землю, тому що це повернення в царство світла після перебування в царстві тіней було ніби натяком на майбутнє життя.
Давньогрецький скульптор Пракситель створив чудову групу «Викрадення Персефони», яка мала славу в античності. Найновіші художники часто трактують цей сюжет у своїх творах. Між ними найбільш чудові картини Рубенса і Джуліо Романо, а також мармурова група Жірардона у Версалі.
Голод Ерісіхтона
Милостива і добра до тих, хто віддає їй почесті і виконує її накази, Деметра безжальна до невіруючих, і ось яка жахлива кара спіткала того, хто порушив її божественні права.
Деметрі був присвячений прекрасний тінистий гай. Ерісіхтон, син Тріопа Фессалійського, вторгається в цей гай зі своїми рабами, яким наказує рубати найкращі дерева. Деметра під виглядом жриці з'являється перед Ерісіхтоном і нагадує йому, що це - священний гай богині жнив Деметри, але Ерісіхтон не слухає її і навіть загрожує їй сокирою, якщо вона не піде, і каже, що з цих дерев він збудує собі прекрасний палац і буде у ньому ставити розкішні бенкети.
Тоді розгнівана богиня Деметра виганяє всіх з її гаю, а Ерісіхтона примовляє до такого покарання: його вічно мучитиме невгамовний голод: чим більше Ерісіхтон буде їсти, тим більше захочеться йому їсти, і голод не перестане терзати його нутрощів. Ерісіхтон проводить цілі дні за столом, раби його подають йому дні і ночі всілякі страви, але голод нічим не вгамовується. Вже витрачені всі його запаси, виснажені всі його кошти, Ерісіхтон - жебрак, який має випрошувати милостиню у тих, хто проходить. Але у Ерісіхтона є дочка Местра, він продає її в рабство.
Бог моря Посейдон, зворушений благаннями молодої дівчини, дарує Местрі здатність перетворюватися на будь-яку тварину. Местра перетворюється на коня і тікає від свого господаря. Потім по черзі Местра перетворюється на собаку, вівцю, птицю і постійно повертається до батька для нового продажу. Але незабаром і цих грошей не вистачає, голод Ерісіхтона все зростає та зростає. Нарешті Ерісіхтон пожирає себе.
Елевсінські містерії
Знамениті Елевсінські містеріїсвяткувалися на честь Деметри в містечку Елевсіні. Спершу одні тільки елевсинці брали участь в Елевсінських містеріях, але помалу культ Деметри поширився по всій Греції, тоді й афіняни стали також святкувати їх.
Спочатку це були скромні польові свята, де приносилися жертви і віддавалася вдячність милостивій богині Деметрі, що дарувала рясні жнива, і де молили Деметру про дарування знову весни, тобто відродження всього рослинного царства.
Але коли в долі Персефони стали бачити як би уособлення майбутнього безсмертного життя і пов'язане з цією ідеєю уявлення про нагородження добрих і покарання злих, то ці свята набули характеру містерій (таїнств), в які посвячувалися охочі після відомих випробувань.
Вищий жрець, ієрофант, керував усіма церемоніями та звершував. Оскільки Елевсінські містерії переважно ставилися до появи Персефони землі і сходження її в Аїд, те й свята поділялися на Великі і Малі Елевсіни.
Малі Елевсінські містерії справлялися в місяці Анфестеріоні (лютий-березень) в Афінах, у знаменитому храмі Деметри, зведеному на березі річки Ілісса; це свято складалося здебільшого невідомих нам обрядів.
Великі Елевсінські містерії святкувалися восени в місяці Боедроміоні (вересень-жовтень), після жнив, і тривали дев'ять днів і дев'ять ночей.
Перший день Елевсінських містерій присвячувався в Афінах різним приготуванням до свята, приносилися жертви, влаштовувалися жертовні бенкети, омивання, очищення і постили. Інші дні, а також ночі, Елевсінських містерій, присвячувалися урочистим процесіям до моря, галасливим ходам та атлетичним іграм, причому переможцю давали у вигляді нагороди міру жита, зібраного з поля, присвяченого богині землеробства Деметре.
Шостий день Елевсінських містерій був найурочистіший: влаштовувалась хода священною дорогою з Афін до Елевсіну, причому несли статую Іакха, який вважався братом і нареченим Персефони. У цій ході брали участь, окрім жерців і влади, всі присвячені та посвячені в Елевсінські містерії, у миртових вінках, з польовими знаряддями та смолоскипами в руках.
Хода ця, виходячи з Афін вранці, досягала Елевсіна, що перебував у чотирьох годинах шляху, тільки ввечері, оскільки вона дорогою дуже часто зупинялася, брали участь різним розвагам і жартам, а молоді дівчата виконували священні танці на честь Деметри.
Після прибуття в Елевсін і в усі наступні ночі в долині на березі Елевсінської затоки, а головним чином у чудовій будівлі, збудованій Периклом, жерцями та посвяченими розігрувалась священна драма, рід містерії, що зображала в міфічних та символічних сценах викрадення Персефони, розпач і відчай її пошуки дочки.
Богиня Деметра називалася тоді матір'ю печалі, і звуки мідних інструментів наслідували стогін і криків Деметри. Усі, хто брали участь у містерії, наслідуючи поневірянь богині, тинялися в темряві; довкола них лунали невизначені звуки, чулися таємничі голоси, що вселяли в них містичний жах. Але тільки-но знаходили Персефону, сцени веселощів і радості, яскраве світло, спів хорів і танці змінювали морок і жах. Ці раптові переходи від мороку до світла, від горя до радості зображували для посвячених в Елевсінські містерії перехід від жахів похмурого Тартара до радісного блаженства Єлисейських полів і були таким чином символом безсмертя душі і нагороди, обіцяної праведникам.
Безсмертя душі зображалося в Елевсінських містерія перетворенням хлібного зерна, яке, кинуте в землю і ніби призначене до гниття, відроджується до нового життя у вигляді колосу.
Триптолем
Час, проведений Деметрою у пошуках дочки Персефони, є для людства благодатним часом: Деметра щедро обдарувала всіх гостинність, що надали їй, у дні її сумних поневірянь.
Одним Деметра дарувала злаки, іншим – винні ягоди (смокви, фіги, інжир), третіх навчила збирати жнива, четвертих – пекти хліба.
Але щедріше за все нагородила Деметра Елевсін, куди вона одного разу прийшла змучена і голодна і була гостинно прийнята царем Келеєм. Увійшовши до Келія в будинок, Деметра застала дружину його Метаніру всю в сльозах біля колиски хворої дитини, яку звали Триптолемом.
Деметра бере дитину і цілує її - життя і здоров'я відразу ж повертаються до Триптолема. Богиня проводить у Келея деякий час, Деметра покохала дитину і хоче її зробити безсмертною; для цього Деметра кладе Триптолема у вогонь, щоб очистити його від усіх гріхів людства, але мати з жахом вириває дитину з її рук. Деметра тоді пояснює їй, що вона своїм втручанням позбавила сина безсмертя, але оскільки богиня тримала його на руках, то Триптолем удостоїться божественної почесті, буде першим землеробом і перший збере плоди своєї праці.
Деметра посилає Триптолема на колісниці, запряженій драконами, роз'їжджати по всій землі та вчити людей землеробству. Усюди Триптолема зустрічають радісно, і скрізь він – бажаний гість.
В Елевсінських містеріях Триптолем, який повернувся до життя від поцілунку богині Деметри, уособлює працю землероба, який перемагає безплідність землі з божественною допомогою Деметри. Триптолому спорудили храм в Афінах, поряд із храмом Деметри. Міф про Триптолем часто відтворюється на пам'ятниках античного мистецтва.
Богиня Флора
У міфології римлян є ще кілька богів і богинь, які уособлюють рослинне царство. Вони всі другорядні боги і цікаві тільки по античним зображенням, що збереглися.
Флора вважалася богинею квітів. Мальовниче зображення римської богині Флори збереглося на стіні одного з будинків у Геркуланумі, і багато античних статуй відомі під ім'ям статуй Флори, але справжність їх не може бути засвідчена, тому що всі вони зазнали сильної реставрації.
Між ними відомі Флора з вінком на голові і букетом в руках і колосальна статуя богині Флори в Капітолії, в Римі.
Найновіші художники дуже часто зображували Флору, найчастіше Рубенс, а французький художник Пуссен написав «Тріумф Флори». Ця картина вважається одним із найкращих творів Пуссена і знаходиться тепер у Луврі.
На честь богині Флори було засновано особливі свята, звані Флораліями. Флоралії святкували від 28 квітня по 3 травня. На Флораліях двері будинків прикрашалися вінками, всі вдавалися до веселощів і розгулу, і жінки одягалися в різнокольорові сукні, що було заборонено в інший час.
Сільван
Сільван вважався лісовим богом у стародавніх римлян, але, водночас, Сільван був богом полів.
Дерева лісів і лугів, вся рослинність ріллі і садів знаходилися під заступництвом бога Сільвана. На честь його святкували восени свято жнив, богу Сільвану приносили в жертву молоко, деревні плоди, виноград та колосся.
Теслярі, столяри і взагалі всі ремісники, які виробляли дерев'яні вироби, шанували бога Сільвана і визнавали його своїм покровителем. Сільвану будували храми в лісах, і ремісники влаштовували кілька разів на рік урочисті процесії, які завершувалися жертвами на вівтарях Сільвана.
В античності Сільван зображували завжди з серпом в одній руці і з гілкою в іншій.
Вертумн та Помона
Вертумн був богом овочів та фруктів у стародавніх римлян. Вертумн називався також богом перетворень, ніби натякаючи цим перетворення, яким піддаються плоди до їх дозрівання.
Зображували бога Вертумна у вигляді статного і сильного чоловіказ бородою та вінком із листя на голові, а в руках Вертумн тримає ріг достатку, наповнений плодами.
На Авентинському пагорбі знаходився жертовник Вертумна, на якому йому приносилися жертви, коли починали дозрівати плоди.
Завдяки своїм перетворенням бог Вертумн переміг серце богині фруктових садів – Помони, і Помона стала дружиною Вертумна.
Майже не збереглося античних зображеньбогині Помони. Але скульптори XVIII століття відтворювали дуже часто у групах римських божеств Помону і Вертумна.
ЗАУМНИК.РУ, Єгор А. Полікарпов - наукова редактура, вчена коректура, оформлення, підбір ілюстрацій, додавання, пояснення, переклади з латинської та давньогрецької; усі права збережені.
Будь-яке природне явище давньогрецька міфологія підносила як діяльність різноманітних божеств. Саме тому культурна спадщина Греції поєднує в собі досить точні історичні відомості про події, що відбуваються в різні періоди, з набором міфів. Грецька богиня Деметра, яка втілювала родючість і протегувала хлібним колоссям, вважалася однією з найблагодатніших богинь. Також вона була покровителькою законного шлюбу. З цією героїнею міфів пов'язано безліч історій, які торкаються таких аспектів життя людини, як осіле життя, зміна пір року і справедливість по відношенню до всіх земних істот.
Згідно з легендами, Деметра перша із земних істот запрягла бика в плуг і зорала поле. Потім вона кинула у ґрунт насіння вівса. Люди, які спостерігали за діями богині, були впевнені, що зерна згниють у землі під зливами. Але, всупереч їхнім очікуванням, над поверхнею ораного поля з'явилися дружні проростки вівса. Пізніше Деметра навчила людей, як доглядати посіви. Також вона подарувала людям такі рослини, як фініки, інжир та смоква.
Походження Деметри, її брати, чоловіки та діти
Грецька богиня родючості, якою і була Деметра, за своїм походженням була дочкою бога Крона та богині Реї. Вона була єдиною дочкою у сім'ї. Брати Аїд, Зевс і Посейдон були зовсім не схожі на юну діву, якій спочатку судилося заступати землеробству. Відносини між ними були не зовсім звичайні: Аїда богиня Деметра відверто не любила, до Посейдон зовсім була байдужа. Єдиним із братів, які удостоїлися її пошани, був Зевс.
Деметра, незважаючи на своє божественне походження, тяжіла до материнства та шлюбу. Першим її чоловіком став критський покровитель землеробів Ясіон. Шлюб між ними було укладено на тричі ораному полі. Від Ясіону богиня Деметра народила Плутоса, який спочатку уособлював рясні врожаї. Трохи згодом сина Деметри стали асоціювати із багатствами, прихованими під землею.
Плутос був єдиною дитиною богині родючості. Одруження з Зевсом, єдинокровним братом Дметери, принесло їй велику радість - вона стала матір'ю прекрасної дочки, Якою було даровано ім'я Персефона. Згідно з міфами, богиня Деметра дуже любила дочку, оберігала її від усіляких хвилювань та бід. Персефона відповідала матері ніжністю, вона щиро обожнювала природу і все, що народжувала земля.
Про сина Деметра з міфів відомо небагато, а ось дочки богині стародавні оповідачі приділили багато уваги. Одну з наймасштабніших історій, що пояснюють причину зміни пір року, описує міф про Деметра та Персефона. Саме його було викладено Гомером як гімну.
Міф про викрадення Персефони
Як свідчить історія, Зевс обіцяв віддати Персефону за дружину Плутону. Під час прогулянки юної богині бог царства тіней забирає її. Богиня Деметра почула поклик про допомогу, кинулась у поле, але Персефони вже не було. Дні та ночі у повному розпачі металася вона по всьому світу, але дочки так і не знайшла. Вночі вона розпалювала смолоскипи на Етні (мабуть, саме цією подією письменник пояснив одне з вивержень вулкана). Лише через дев'ять днів Геліос розповів їй, хто викрав Персефону, а також про те, що це сталося з дозволу Зевса.
Богиня родючості впадає у велике горе і одягається в жалобний одяг. У пориві гніву Деметра заявляє, що піклуватися про родючість земель вона не буде. Почався голод, який тривав кілька місяців. Земля не народила жодного колосу, люди страждали без хліба та фруктів. Але повернути Персефону не можна, адже між нею та Плутоном вже одружений.
Бачачи, що все це може обернутися тисячами жертв, Зевс приймає рішення, що дочка Деметри перебуватиме з матір'ю 9 місяців на рік, а решту часу проводитиме з чоловіком. З того часу з поверненням дочки богині родючості земля починає цвісти. Люди вирощують хліб та овочі. А коли Персефона повертається до Плутона, богиня родючості та землеробства Деметра одягається в жалобу, настає зима. Так у міфах пояснюється зміна пір року. Лише пізніший період створюються твори, які зачіпають тему особистих переживань і мотивів самої Деметри, Зевса і Персефони.
Деметра у літературних творах Європи
Не лише у творах древніх майстрів слова згадуються ці давньогрецькі богині. Про Персефона і Деметра написано безліч віршованих творів. Наприклад, відомий європейський поет Шиллер написав змістовну поему «Елевсинське свято». Тенісон переказав міф про Персефона та Деметра зрозумілою середньовічним європейцям мовою у досить великому творі «Деметра та Персефона». Обом цим богиням присвячено чимало опер, оперет і навіть звичайних пісень. Найбільш відома з них опера Йомеллі «Деметра умиротворена».
Деметра даруюча і караюча
Як відомо, давньогрецькі боги та богині могли не лише обдаровувати людство знаннями, вміннями чи якимись благами. За непотрібну поведінку будь-який з них міг покарати людину, яка провинилася перед богами. Незважаючи на добрий характер і турботу про людей, богиня родючості згадується в міфах, які розповідають про покарання людей за жорстокосердя, зрадництво і жадібність. Згадати хоча б історію Ерісіхтона, якого вона покарала за жадібність та неповагу до богів. Покарала жорстоко, але він на те справді заслужив, бо серце його було черствим, як торішній край хліба.
Тут хотілося б згадати дві легенди, в яких описується період, коли давньогрецькі богині Деметра та Персефона були розлучені.
Історія про Деметра і Триптолем
У дні мандрівок світом у пошуках Персефони Деметра, змучена і голодна, увійшла до Елвісіна. Її привітно прийняв тамтешній цар, що звався Келеєм. Маленький принц Триптолем був хворий, і дружина царя не відходила від його колиски. На подяку за їжу та дах покровителька землеробства зцілює немовля від хвороби.
Проживаючи якийсь час в Елвісіні і спостерігаючи за маленьким Триптолемом, Деметра починає відчувати до нього материнське кохання. Бажаючи нагородити його безсмертям, вона кладе його у вогонь, щоб очистити тіло та душу хлопчика від земних гріхів. Але ритуал був доведений остаточно, оскільки мати царевича, злякавшись за сина, витягла його з полум'я. Проте Деметра наділила Триптолема божественним початком.
З того часу юнак роз'їжджав по всій землі, навчаючи людей мистецтву землеробства. Пізніше його назвуть покровителем землеробів. Храм на його честь буде відбудовано поблизу храму Деметри в Елвісіні. Таким чином, богиня справді зробила його ім'я безсмертним.
Покарання Ерісіхтона
Дещо інакші справи в міфі про Деметра та Ерісіхтона. У дні поневірянь, коли Персефона перебувала в царстві Плутона, богиня родючості та землеробства відпочивала в тіні священного гаю, посадженого на її честь. Ерісіхтон, впевнений у своїй безкарності, хотів вирубати дерева для спорудження палацу. Деметра спробувала звернутися до совісті чоловіка, але він замахнувся на неї сокирою і наказав звільнити дорогу для його рабів.
Розгнівавшись на таку неповагу до її божественної персони, богиня Деметра наклала на Ерісіхтона закляття вічного голоду. З того моменту жадібний чоловікне виходить із-за столу, поїдаючи всі припаси у домі. Незабаром вони закінчилися, і Ерісіхтон довелося продавати все своє майно, щоб купити їжі і вгамувати нестерпний голод. Так він стає жебраком. Але голод не вщухає, і Ерісіхтон вирішує продати свою дочку в рабство. Збожеволіла від горя дівчина втікає від своїх господарів. Щоразу повертається вона в батьківський дімале батько знову продає її. Зрештою Ерісіхтон з'їдає себе. Так Деметра покарала його за жадібність.
Елвісинські містерії: свята, присвячені богині родючості
Як і інші давньогрецькі боги та богині, Деметра була шанована у простого народу та знаті. На честь її влаштовувалися свята, у яких прославлялися її доброта і щедрість. Спочатку у заходах брали участь лише жителі Елвісіна. Через кілька десятиліть культ богині землеробства та родючості поширився по всій Стародавній Греції, і в містечко стали з'їжджатися люди з усієї території держави.
Пізніше свято Деметри відзначали у храмі богині в Афінах у два етапи: навесні проходили Малі Елфісіни, присвячені початку весни, а восени – Великі Елфісіни, що тривають 9 днів та ночей. У перший день святкування приносилися жертви Деметре, жителі Греції омивали та очищені ритуалами. Обов'язковою умовою святкування була посада. Потім протягом 5 днів було прийнято проходити великою барвистою процесією від храму до моря. Також проводились атлетичні змагання.
На шосту добу урочистості організовувалась масова хода з Афін до Елевсіна. Учасники свята одягалися в ошатний одяг, їхні голови прикрашали миртові вінки. У руках люди несли смолоскипи та землеробські знаряддя праці. Дорогою процесія часто зупинялася. Молоді дівчата виконували ритуальні танці, а юнаки змагалися у спритності та силі.
В Елвісіні з настанням ночі розігрували дуже реалістичну виставу за мотивами міфу про викрадення Персефони. Деметри зображали звуки, що відтворювалися за допомогою мідних духових інструментів. З темряви долинали неясні голоси і шерехи. Глядачів цього дійства охоплював містичний жах. Повернення Персефони до Деметри спричиняло сполохи світла від численних лампад і смолоскипів, радісні піснеспіви та танці.
Помічники Деметри
Деметра, хоч і була покровителькою землеробства та родючості, за віруваннями греків не могла встежити за порядком на всій території Стародавньої Греції. Тому вона придбала своєрідні помічники в різних галузях землеробства. Давньогрецька міфологія розповідає про кілька божеств, що уособлюють собою рослинний світ. Так як вони вважалися другорядними і часто мали людське походження, їх імена рідко згадувалися в літературних джерелах. Натомість збереглися барельєфи та фрески, що зображують Деметру зі свитою.
Припускають, що вони були духами лісів, полів, квітів і дерев. Саме вони допомагали богині родючості чути «шепіт землі», а також доносили до неї благання землеробів про врожай чи прохання про допомогу.
Скульптури та інші зображення богині родючості
На жаль, зараз практично немає справжніх зображень Деметри, створених за часів Стародавньої Греції. Сьогодні скульптурні зображення цієї богині давньогрецької міфології часто-густо є підробкою чи зображенням зовсім інших божеств чи представниць знатних пологів. Археологи ідентифікують частини статуй Деметри за такими ознаками, як наявність на голові вінка з колосків, а також по поросяті та кошику, наповненому колоссями та плодами, в руках. Нерідко скульптурні чи фрескові давньогрецькі боги та богині видаються за Деметру лише тому, що в їхніх руках чи на одязі зображено квітку маку.
Хоч як дивно це прозвучало, але справжні зображення богині родючості з Стародавньої Греції найлегше знайти на старовинних монетах, фресках у загиблому місті Помпеї, а також у склепах поблизу міста Керч у Криму.
Боги родючості у культурі інших країн
Не лише давньогрецькі богині стежили за порядком у рослинному світі та допомагали людям освоїти всі тонкощі обробки ґрунту та вирощування культур. Прикладом тому можуть бути божества з римської міфології, які за своїми характеристиками мало чим відрізняються від давньогрецьких богів. Повним аналогом Деметри у цій культурі вважається Церера. Вона, так само як і грецька покровителька землеробства, вперше зорала смужку землі і показала, як треба садити насіння та доглядати рослини.
Так само як і у Деметри, Церера мала кілька богів-помічників, які відповідали за окремі стихії та рослини. Наприклад, Флора була покровителькою квітів. Зображувалася вона у вінку та з пишним букетом у руках. Її зображення збереглися в Геркуланумі, а також у Капітолії та Римі.
Ліси та поля у розумінні римлян перебували під заступництвом Сільвана. Також він вважався захисником садів та ріллі. Зображення Сільвана збереглися частково, але з них ясно, що зображували його з серпом в одній руці та гілкою дерева в іншій. Вклонялися цьому богу і ремісники, які займаються деревообробкою.
Фруктові сади Стародавнього Римуперебували під заступництвом відразу двох богів - Вертумна і Помони, які були один одному подружжям. Вертумн, бог овочів і фруктів (тобто плодів), зображувався як статний чоловік з окладистою бородою, що тримає в руках ріг достатку. Помони, богині фруктових садів, не збереглися, проте її можна побачити на створених у 18 столітті барельєфах в оточенні інших богів Стародавнього Риму.
Була богинею землеробства та цивільного устрою. Як богиня родючості землі, вона перебувала у близьких стосунках до трьох братів, які поділили між собою владу над світом. Зевсу народила вона Персефон (Прозерпіну); Посейдону, який в образі жеребця звабив її, що набула вигляду кобили, - дочка і коня Аріона. Дочка Деметри Персефона була викрадена підземним богом Аїдом в Енні (Сицилія). Деметра дев'ять днів тинялася, розшукуючи свою дочку, але її жалібний крик був почутий лише Гекатою та Геліосом. Коли лише на 10 день Геліос повідомив їй про викрадення дочки, вона в гніві покинула ОлімпІ пішла вона до Елевсіну, до царя цього міста, Келія.
Викрадення Персефони. Античний глечик, прибл. 330-320 до Р. Х.
Тут Деметра, прийнявши образ жінки похилого віку, сіла біля джерела; Дочки Келея ласкаво її вітали і спитали про батьківщину, Деметра відповідала, що звуть її Део, що її пограбували критські розбійники, і просила їх дати притулок її. Мати дівчат, Метанейра, прийняла себе іноземку і доручила їй свого молодшого сина, Демофонта.
Надалі розповіді богиня землеробства і взагалі творець будь-якої культури виявляє себе вихованням героїв народної сили. Щоб дати хлопчику Демофонту вічну юність, Деметра поклала його вночі у вогонь, але Метанейра підглянула це і перешкодила їй жалібними криками. Тоді богиня відкрилася їй і звеліла побудувати біля джерела храм, у якому й оселилася. Досі розгнівана, вона викликала неврожай на всій землі.
Великі боги Греції (Грецька міфологія)
Крім Елевсіна, найдавнішого місця культу Деметри, її особливо шанували на Криті, в Арголіді, в Аркадії, на західному березі Азії, в Сицилії та в Італії. Її культ частково був таємним. Зі встановлених на честь її свят, крім зазначених вище Фесмофорій, слід зазначити афінські Проеросії, свято, яке передувало обробітку полів, Хлої, - жертва за визріваючий, але ще зелений посів, Халої(свято молотьби), Талісії– свято перших польових плодів, та Елевсінії.
Деметра Деметра
(Δημήτηρ, Ceres). Богиня землеробства, головним чином покровителька хлібних плодів. Вона була дочка Кроноса та Реї, сестра Зевса та Аїда. Від Зевса вона мала дочку Персефону, яку Аїд відвіз до свого підземного царства. Дізнавшись про викрадення своєї дочки, Деметра, пригнічена горем і гнівом, заборонила землі виробляти плоди, тож Зевс змушений був послати Гермеса до підземного царства за Персефоною. Аїд відпустив її до матері, але змусив її спочатку проковтнути кісточку граната; цим він зобов'язував її проводити з ним третину року, але в інші дві третини року відпускав її до матері. Тоді земля почала знову виробляти плоди. Ця оповідь, очевидно, має на увазі періодичну появу рослинності на землі та її тимчасове зникнення. Деметра вважалася милостивою, благодатною богинею, годівницею людей. Почасти через посередництво Триптолема, почасти сама вона навчила людей землеробства. На честь її було встановлено так звані елевзінські містерії. Їй приносили жертву корови, свині, плоди, бджолині стільники. Римляни ототожнювали Деметру зі своєю богинею Церерою. Див Церера.
Джерело: «Короткий словник міфології та старожитностей». М.Корш. Санкт-Петербург, видання А. С. Суворіна, 1894.)
ДЕМЕТРА(Δημήτηρ), у грецькій міфології богиня родючості та землеробства, дочка Кроносаі Реї(Hes. Theog. 453), сестра та дружина Зевса, від якого вона народила Персефону(912-914). Одне з найшанованіших олімпійських божеств. Стародавнє хтонічне походження Д. засвідчено її ім'ям (літер. «земля-мати»; грец.δα, δη-γή, «земля»). Культові звернення до Д.: Хлоя («зелень», «посів»), Карпофора («дарівниця плодів»), Фесмофора («законодавиця», «упорядниця»), Сіто («хліб», «мука») вказують на функції Д. як богині родючості. Вона благостна до людей богиня, прекрасного вигляду з волоссям кольору стиглої пшениці, помічниця у селянських працях (Hom. II. V 499-501). Вона наповнює комори хлібороба запасами (Hes. Opp. 300 слід.). До Д. закликають, щоб зерна вийшли повноважними і щоб вдалася оранка (465-468). Д. навчила людей оранки та посіву, поєднавшись у священному шлюбі на тричі зораному полі острова Крит з критським богом землеробства Ясіоном, іплодом цього шлюбу був Плутос - бог багатства та достатку (Hes. Theog. 969-974). Д. навчила Триптолем,сина елевсинського царя, засівати поля пшеницею та обробляти їх. Вона подарувала Триптолому колісницю з крилатими драконами і дала зерна пшениці, якими він засіяв всю землю (Apollod. I 5, 2). У міфі про Д. відбито також споконвічна боротьба життя і смерті. Вона малюється скорботною матір'ю, яка втратила дочку Персефону, викрадену Аїдом. У Гомерівському гімні «До Деметрі» (Hymn. Hom. V) розповідається про мандрівки та горе богині у пошуках дочки; прийнявши образ доброї старенької, Д. приходить у сусідній з Афінами Елевсін у дім царя Келіята Метаніри. Її привітно зустрічають у царській сім'ї, і вперше після втрати дочки Д. розвеселилася від кумедних жартів служниці Ямби. Вона виховує царського сина Демофонтаі, бажаючи зробити його безсмертним, натирає хлопчика амбросією і загартовує у вогні. Але після того, як Метаніра випадково побачила ці магічні маніпуляціїД., богиня віддаляється, відкривши своє ім'я і наказавши збудувати на свою честь храм. Саме в ньому сидить сумна богиня, журячись за дочкою. На землі настає голод, гинуть люди, і Зевс наказує повернути Персефонові матері. Однак Аїд дає своїй дружині Персефоне скуштувати гранатове зернятко, щоб вона не забула царство смерті. Дві третини року дочка проводить з Д., і вся природа розквітає, плодоносить і тріумфує; одну третину Персефона присвячує Аїду. Родючість землі не мислиться поза уявленням про неминучу смерть рослинного світу, без якої немислимо його відродження у всій повноті життєвих сил. (Гранатове зернятко - символ плідності, але власником його є бог смерті.).
Д.- передусім богиня, що вважалася землеробами, але не зніженою іонійської знаті. Її повсюдно славлять на святі Фесмофорій як влаштовницю розумних землеробських порядків. Д. належить до стародавніх жіночих великих богинь (Гея, Кібела, Велика мати богів, Владичиця звірів), що дарують плодоносну силу землі, тваринам і людям. Д. шанується цьому святкуванні разом із дочкою Персефоною, їх називають «двома богинями» і клянуться ім'ям «обох богинь» (порівн. «Жінки на святі Фесмофорій» Аристофана). Головне священне місце Д.-Елевсін в Аттіці, де протягом 9 днів місяця боедроміону (вересня) проходили Елевсінські містерії, що символічно представляли горе Д., її мандри в пошуках дочки, таємний зв'язок між живим і мертвим світом, фізичне та духовне очищення; мати і дочка - «обидві богині» шанувалися разом. Старовинні афінські сім'ї мали спадкове право участі в елевсинських священнодіяннях і підкорялися обітниці мовчання. Есхіл за традицією користувався цим правом і навіть був вигнаний з Афін нібито за розголошення ритуальних фактів, відомих лише посвяченим. Елевсінські таїнства, що сприймалися як «пристрасті» Д., вважаються одним із джерел давньогрецької трагедії і тим самим зближуються з вакханаліями Діоніса. Павсаній описує храм Д. Елевсінської в Тельпусі (Аркадія), де поруч є мармурові статуї Д., Персефони і Діоніса (VIII 25, 3). Рудименти хтонічної родючості позначаються на культі Д. Еринії; з нею, що перетворилася на кобилицю, поєднувався Посейдон в образі жеребця. «Гнівна і мстива» Д. (Ерінія) омивається в річці і, очистившись, знову стає благостною богинею (VIII 25, 5-7). У Герміоні (Корінф) Д. шанувалася як Хтонія («земляна») (II 35, 5) і Термасія («спекотна»), покровителька гарячих джерел (II 34, 6). У Фігалеї (Аркадія) шанувалося древнє дерев'яне зображення Д. Мелайни («Чорний») (VIII 5, 8). У Гесіода (Орр. 465 слід.) Д. «чиста» сусідить із Зевсом «підземним», і їм обом підносить землероб свої благання.
У римській міфології Д. відповідає Церера.
Літ.: Diеterісh A., Mutter Erde, 2 Aufl., Lpi.- Ст, 1913; Altheim F., Теrra mater, Giessen. 1931; Мeautis G., Les mystères d'Eleusis. P., 1938; Jung К. G., Керенуі К., Einführung in das Wesen der Mythologie. Gottkindmythos. Eleusinische Mysterien, Amst.- Lpz., 1941; Frömmigkeit und homerische Vorstellungswelt im homerischen Demeterhymnus, Mainz, Uxkull W. von, Die Eleusinischen Mysterien.
А. А. Тахо-Годі.
Серед пам'яток античного образотворчого мистецтва: “Д. Книдська» (статуя кола Бріаксису). Збереглися присвятні рельєфи, пов'язані з елевсинськими таїнствами, численні теракотові статуетки Д., а також її зображення на помпейських фресках і в розписах, виявлених у Північному Причорномор'ї (т.з. склепи Д. у Великій Близниці та Керчі).
У середньовічних книжкових ілюстраціяхД. виступає як покровителька сільських робіт і як уособлення літа. У живопису епохи Відродження Д. часто зображується оголеною; її атрибути - колосся, плоди, серп, іноді ріг достатку. Втілення образу Д. у європейському мистецтві 16-17 ст. було пов'язано з прославленням дарів природи (малюнки Дж. Вазарі та X. Голціуса, картини Я. Йорданса «Жертвопринесення Церері», П. П. Рубенса «Статуя Церери» та ін.) або з оспівуванням радощів життя (картини «Вакх, Венера та Церера» Б. Шпрангера, Голціуса, Рубенса, Йорданса, Н. Пуссена та ін). Особливо широкого поширення набувають статуї Д. в садової пластицібароко.
Найбільш значні твори європейської літератури, пов'язані з міфом про Д., створені в поезії (Ф. Шіллер, «Елевсинське свято», А. Тенісон, «Д. та Персефона»). Серед опер - «Умиротворена Д.» Н. Йоммельлі.