Еврейчүүдийн хуулиуд. Гадаадад амьдардаг еврей хүний ​​катехизм (амьдралын дүрэм).

Бидний үед Торагаар шийтгэгдсэн хүмүүсийг бараг ялахыг хүсдэг еврей хүн Шулчан Аручыг дагасан гэм буруутай юм.
Энэ номын өмнө бичсэн нийтлэлээс Википедиагийн хичээл Головный РабинОрос, Адольф Шаевич “Саяхан бидний олонх нь уламжлалаа хүлээн зөвшөөрч, язгуур зам руугаа буцаж, еврейн хуулиудын талаарх найдвартай мэдлэгээ алдах шинж тэмдэггүй байсан.

Практик иудаизмын хамгийн чухал номуудын нэг болох Китзур Шулчан Аручын холбогдох, мэргэжлийн дэвшил, мэргэжлийн илтгэлүүд, харилцан уялдаатай болон төрөл бүрийн орчуулгыг унших боломж олдсонд би ямар их баяртай байгаагаа үгээр илэрхийлэхийн аргагүй.

Еврейчүүд болон гоимуудын зан үйлийн дүрэм

Цус урсгаж, гоёмуудын хэлтрүүлсэн амьдралын тухай:

"Манайхан шүтээн шүтэн биширч буй үндэстнүүдийн удирдагчдыг газрын хөрснөөс арчигдуулахгүй байх найдвар дүүрэн байна." "Зөвхөн захирагч нас барсан бол Бурхан залбирлыг хүлээн авах болно: тэдний тухай бичсэн байдаг: Египетийн хаан нас барж, удалгүй Израилийн хөхүүд боолчлолоос алга болжээ." (Зохар 1.219, 6-р ин.). “Дэлхийн ард түмэн бол шүтээн шүтэгчид. Тэдний тухай бичигдсэн байдаг: тэднийг газрын хөрснөөс арчиж, тэдний үйлс нь хэний тухай "Амалекийн тухай хүн бүрийн дурсамжийг устга" гэж бичигдсэн байдаг. Амалекчууд үнэхээр өмхий үнэртэй учраас дөрөв дэх ертөнцөд амьдрахад хэтэрхий оройтсон байна." Зохар (1, 25а).
"Бурхан бус хүний ​​цусыг урсгасан хүн өөрт нь тахил өргөдөгтэй адил Бурханд таалагдах болно." (Жалк. Шим (Ялкут Шимони) 246, 722-р тал, Бомидб. р (Бамидбар боол), 229, х).
“Буруу хүнд зодохыг зөвшөөрдөг. Хэрэв дайчин, дагалдагч нар нүхэнд унавал (Талмуд, Абодас. е. 26, 2), хэрэв доор нь лантуу байсан бол тэднийг бүү сулла, түүнийг хүлээн авч, хариуцагчдад хэл: Би чамд тэгж төлнө. Миний амьтан тийшээ явахгүй гэж явлаа , чи чулууг таглавал чулууг тавь, дараа нь чулууг тавь, дараа нь чулууг тавь. , дараа нь чулууг тавиад, дараа нь чулууг тавиад, дараа нь чулуун дээр тавиад, дараа нь чулуун дээр тавиад, дараа нь чулуун дээр тавиад, дараа нь чулуун дээр тавиад, дараа нь чулууг тавь дараа нь чулуун дээр тавь. Миний туранхай байдал хаашаа явах вэ?" (Талмуд, пес. ф. 122, 2, Тос).
“Клифотуудын амийг өршөөж, нядалж, Бурханд таалагдах зүйлээ хий, бүхэл бүтэн тахил өргөдөг хүн шиг... Еврейчүүд усан үзмийн талбайнаасаа өргөс түүж, үндсийг нь сугалж, үндсээр нь салгаж авахыг шаарддаг. Qliphot-ийн тухай; "Хэдийгээр Ариун Эзэнд илүү тустай зүйл байхгүй ч бид бурхангүй хүмүүс, хадан цохио зэргийг үндсээр нь устгахаас өөр юу ч хийж чадахгүй." (Талмуд, Сефер эсвэл Израиль 177, 180-р зүйл)
"Бидэнд муу талын боолчлолоос өөр золиос байхгүй." (Зохар, 38, 6 ба инч).
“Хэрэв шинээр ирсэн хүн Талмуд уншвал энэ бол үхлийн жил, учир нь Хуучин Гэрээнд: “Мосе бидэнд мөргөх хууль өгсөн; Өөр ард түмэнд биш, харин бидэнд өгөх замаар." (Талмуд, Сенхедрин ном, 7-р хэсэг, хуудас 59).
"Хэрэв иудейчүүд илүү их хүч чадалтай бол шүтээн шүтэгчийг бидний дундаас зайлуулах нь нүгэл болно." (Гилкот Акум, X, 7).
"Хүчтэй гараараа түрэмгийлэгчийг алах нь шударга юм." (Талмуд, пес. f. 4, 2, Тос.).
"Атеистуудын хувьд шударга амьдрал." (Талмуд, тракт. Aboda. s. (Aboda Zara) 26, in, Tos (Tosefot), Soph (Soferim)).
“Дэлхийн хүмүүс (дэлхийн хүмүүс) бямба гаригт тохиох Ариун ариусгалд амьсгал хурааж болно... Мал нядлах цагт залбирах хэрэгтэй, нядлах цагт залбирах шаардлагагүй. Тэд шатаж, тэнэгүүд амьтад шиг амьсгал хураав. (Песахим 49, Рабби Елиазарын үгс). "Дуу ч үгүй ​​урах араатан шиг хоолойг минь дар." (Зохар 11, 110а).
“Еврей хүний ​​хувьд амьдрал дуусч байна өөр газруудХристэд итгэгчдийг хууран мэхэлж, дараа нь амралтын өдөр тэд хамтдаа цугларч, хууран мэхлэлтийнхээ талаар бие биедээ сайрхаж, "Гойимууд тэдний зүрх сэтгэлийг цээжнээсээ салгаж, тэдний хамгийн мууг нь цохих хэрэгтэй" гэж хэлдэг. (Жүдэнбалг, 5, 21; зохиогчийн үг - Рабби Брентц).
"Израилийн иргэд болон Назарын Есүсийн хамгийн бага хүмүүс болон түүний дагалдагчдыг алж, нүхний ёроолд хаяхыг хүчирхэг гараар тушаасан." (Жад. ч. Хилч. Аб. с. cp. 10; Рабби Маймонидын үгс).
"Хэрэв еврей хүн эрх мэдэлтэй бол тэрс үзэлтнүүдийг илээр алах үүрэгтэй, эс тэгвээс тэр нууцаар ажиллаж болно." (ArbaTur. Jore deach. 4, 158; f. 35, 5; - chosch. Ham f. 138, 1, 2).
"Хэн Израилийн нэг сүнсийг алдвал тэр нь бүх дэлхийг алдсан хүмүүсийн төлөөх мэт бурхнаас ирсэн давхаргыг үгүйсгэдэг." (Талмуд, Сенхедриний ном, е. 37, 1).
“Гадаадын иргэнийг хөнөөсөн гадаадын иргэн, түүнчлэн еврей хүнийг хөнөөсөн еврей хүн цаазаар авах ялтай; "Хэрэв еврей хүн харийн хүнийг алсан бол тэр шийтгэлийг тэвчихгүй." (Талмуд, Сенхедрин ном, 7-р хэсэг, хуудас 59).

Санхүүгийн үнэнч шударга байдал, үнэнч шударга байдлын тэжээл өссөн:

"Хэний ертөнц шашингүйчүүдийг гэхээсээ илүү иудейчүүдийг хуурдаг вэ." (Талмуд, Сота. Ф.41, 2). "Чи гойг хуурч чадна." (Баба Кама, 113, в).
“Христэд итгэгчид бол шүтээн шүтэгчид; Гэсэн хэдий ч еврей хүн энэ ариун өдөр эвшээхийн эхний өдөр (долоо хоног бүрийн) тэдэнтэй худалдаа хийж болно." (Талмуд, Абодас. f. 2, 1).
“Чи ах дүүгийнхээ хөгшчүүлээс мод, талх, түүний өсөлтөд зориулж өгөх өөр юу ч бүү өг. Чиний явах газар дэлхий дээр гараараа хийж чадах бүх зүйлд чинь ЭЗЭН Бурхан чинь чамайг ерөөж, түүгээрээ чамайг илбэхийн тулд харийнхан өсөх болтугай гэв. (Хуулийн давталт, 23:19, 20).
"Майно гою - энд хүн амьдардаггүй жижиг булангууд байна: тэднийг хэн түрүүлж захирна тэр нь захирагч мөн." (Баба Батра, 54, 16).
"Хэрвээ чичиргээтэй новшийн гой, гэрээ хэлцэл хийхийг хүсвэл еврей үүнийг анзаарч, энэ талаар юу ч мэдэхгүй гэж буруутай болно." (Sebhmiz, g. f. 13, 3; Рабби Мосегийн үгс).
"Гоймыг илүүдэхгүй байхыг хориглоно, гэхдээ хэт их байх боломжтой." (Талмуд, Абода с. ф. 77, 1 псик. Тос.1).
"Чи гойг хуурч, түүнээс хүүтэй нь авахыг зөвшөөрч болно, хэрэв та хөршдөө (ер нь еврей хүн) зарсан зүйлээ зарж байгаа бол өөр хүнээс худалдаж авсан зүйлээ дүүгээ битгий хуураарай." (Талмуд, Баба м. ф. 61, 1 Тос. Талмуд, Меггила 13, 2).
"Хэрэв энэ усан үзмийн талбай Гойгийнх юм бол надад усан үзэм авчир, харин еврей хүнийх юм бол битгий авчир." (Талмуд, Баба к. f. 113.2).
"...Еврей бус бүх газар хулгайлагдсан гэдгийг бид хүндэтгэдэг тул энэ нь еврей бус газар нутгийг хассан асуудал хэвээр байна." (Кицур Шулчан Аруч, 136-р бүлэг, тэмдэглэл 7).
"Хэрэв еврей хүн дотроо еврейн заставыг агуулж байгаа бол еврей хүн миний мөнгийг төлж, энэ заставыг зарцуулж, еврей хүн түүнийг олох юм бол еврей хүн энэ заставыг эргүүлэх буруугүй. үүрэг хариуцлагыг эргүүлж, түүнд зарцуулдаг." Тэр цагаас хойш еврей хүн энэ заставыг мэддэг шиг бүдэрсэн. Хэрэв мэддэг хүн Бурханы нэрийг алдаршуулахын тулд үүнийг эргүүлэх арга замыг олох хэрэгтэй гэж бодсон бол би хэлэх хэрэгтэй: хэрэв та Бурханы нэрийг алдаршуулахыг хүсч байвал би зөвийг хийх болно. чамд зориулав." (Sephmesch 51, 4; Рабби Ерухетийн үгс).
"Тиймээс Талмуд ямар ч хэлбэрээр хүчирхийлэл үйлдэх, иудей хүнийг харийн хүнийг хулгайлахыг зөвшөөрдөг: "Чи хөршөөсөө зарлиг хэлэхээс өөр юу ч сурах ёсгүй; Харин хөрш чинь иудей хүн болохоос бусад гэрлийн ард түмэн биш” (Талмуд, Сенедриний номын 7-р хэсэг, 59-р хуудас).
"Манай мэргэд еврей хүнд Христэд итгэгч, гои хүнээс хүү авахыг зөвшөөрсөн бол үнэнийг хэлсэн." (МаггонАбрахеп.72).
“... хөршөөсөө бүү ав” гэдэг шиг найзаасаа юм авахыг цээрлэдэг. "Өсгөх" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Найз нь найзынхаа мөнгөнөөс болж хүний ​​гарт орсон, тухайлбал, найз нь хадгалуулах юм өгсөн эсвэл төлбөртэй наймаа хийсэн ч тэр хүн мөнгөө төлөхийг хүсэхгүй байгаа нөхцөл байдлын талаар ярилцъя. Найз нь одоо, гэхдээ тэр үргэлж төлбөрөө хийж байсан бөгөөд түүнд: "Дараа ир! Дараа ир!" Мөн энд "...таны хөрш" гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь "Бурханы нэрийг гутаан доромжлохгүй" бол еврей бус хүмүүст туйлын зөвшөөрөгдөх зүйл юм. Жишээлбэл, хэрэв хүн еврей бус хүнээс борг авч, тэр охин нас барсан бол энэ еврей хүн яагаад эцгээсээ борг авсныг яг мэдэхгүй байгаа хөвгүүддээ мөнгө төлөх эрхтэй. Хэрэв еврей бус хүн еврей хүн зөрчигдөж байгаа гэдгийг баттай мэдэж байвал "Бурханы нэрийг гутаан доромжлох" замаар ажиллахыг хориглоно...... "Хэрэв еврей бус хүн өөрийгөө өршөөсөн бол тэр Өөрийн өршөөл нигүүлслийг хурдан хүлээн авахыг зөвшөөрсөн, хэрвээ энэ нь "Бурханы нэрийг гутаан доромжлоход" хүргэхгүй бол би еврей хүн биш бол юу болсныг мэдэх болно; Яг энэ мөчид еврей хүн еврей бус хүнд "Гайхамшигтай, би зөв хүндэтгэсэн хүмүүст найдаж байна!" гэж хэлэх нь зөв байх болно. (Кицур Шулчан Аруч, 182.4-р бүлэг).
“Жишээ нь, Реувен еврей бус хүнд зарим бараа зардаг, Шимон ирж, еврей хүн биш юм шиг санагддаг, гэхдээ энэ бүтээгдэхүүн нь маш дутуу байна; Үнэн, хашаанд баригдсан хүмүүсийн талаар ач холбогдолгүй буруутгаж, буруу үнийг хүлээн зөвшөөрч, еврей бус хүмүүсийг хуурч мэхлэхийг зөвшөөрнө." (Кицур Шулчан Аруч, 183.1-р бүлэг).
“Хэн урссан голыг эргүүлбэл, Эзэн Бурхан түүнд зааж чадахгүй; Хулгайлсан энэ голыг эргүүлэхийг тэр хуулиар хориглоно” гэсэн юм. (Talmud, Jowa f. 88, 1, pisk. Tos 62).
"Иудейчүүд урвагчид, харь шашинтнууд болон Амралтын өдрийг үл тоомсорлодог бүх хүмүүст хэлсэн үгээ давтвал нүгэл үйлдэж байна." (Талмуд, Жова ф. 132).
"Хэн үг хэлэхдээ гои руу хандвал гой еврейтэй эн тэнцүү хүнийг хүндэтгэдэг." (Талмуд, Сан 1 в.; Рашигийн үгс).

Хоол хийх:

“Хэрэв хүн еврей бус хүнээс хоол идэх зориулалттай сав суулга худалдаж авбал цоо шинэ байсан ч энэ сав суулга нь төмөр эсвэл шилээр хийгдсэн бол түүнийг ямар нэгэн байдлаар, тэр байтугай хүйтэн хоолонд хүртэл хэрэглэхийг хориглоно. Энэ сав суулга нь шүтээн шүтэгчдийн бузар булай байдлаас Израилийн ариун байдал руу шилжихийн тулд нида эмэгтэйг дүрэхийн тулд эх сурвалж эсвэл кошер миквад дүрсэн байна." (Кицур Шулчан Аруч, 37.1-р бүлэг). "Мэргэдүүд харь үндэстнүүдийн жигнэсэн талхыг саатуулжээ." (Кицур Шулчан Аруч, 38.1-р бүлэг).
"Еврей бус хүмүүсийн жигнэсэн еврей талх нь энгийн шар айраг шиг амттай, шар айраг шиг амттай байсан." (Кицур Шулчан Аруч, 38.5-р бүлэг.
“Ерөөлтэй нэгний үеэр зүсэгдсэн үлдэгдлийг өөр талх ирэхээс өмнө, мөн зарлиг хүртэл хайраар идэх хэрэгтэй; Энэ талхнаас харь үндэстэн, шувууд шиг ядуу хүмүүс гарахгүйн тулд хөнжил хийвэл сайн байх болно." (Кицур Шулчан Аруч, 41.4-р бүлэг).
"Иудейчүүд болон еврей бус хүмүүс аяга тавгаа гартаа хийхдээ тослохгүй, хоол хийхгүй байхыг анхаарах хэрэгтэй." (Кицур Шулчан Аруч, 46.20-р бүлэг).
"Хэрэв усан үзэмийг шахуургад шахаж, дарснаас нь бага зэрэг шүүсийг гаргаж авсан бол, эсвэл шүүсийг ямар нэгэн саваар шахаж авсан бол энэ бүх шүүсийг аль хэдийн дарс гэж нэрлэдэг. Еврей хүн зөвхөн сойз, арьсанд нь хүрдэггүй тул еврей бус хүмүүсийг уухад нь дарах хэрэгтэй." (Кицур Шулчан Аруч, 47.7-р бүлэг).

Бичгийн уламжлалыг манай ард түмэн Синай уулан дээр бэлэн болгосон. Унтах уламжлалын талаар бид юу мэддэг вэ?

Мөн Синайн нутгаас авч, мянган жилийн эхэн үе хүртэл багшаас амаар дамжуулж байжээ. Бар-Кохбигийн дарагдсан бослогын дараа Ромчууд үзэн яддаг иудаизмыг дахин нэг удаа булаан авахын тулд боолуудын эсрэг зөв тэмцлийг удирдаж байх үед аль хэдийн Виникла Вченнигийн хувьд аюулгүй биш юм: энэ нь Бурхан хориглож магадгүй юм. vchenimi-ээс нэг дор унах.

Еврейн хуулийг дагаж мөрддөг
71 Тори мэргэдийн агуулах дахь Санедрин

Тиймээс хойч үеийн удирдагчид Усна Тора-г каноник байдлаар бичихээр шийджээ. 2000-аад оны эхээр (МЭ 200 орчим) анхны бичигдсэн хуулиуд Мишна нэрээр гарч ирэв.

Гурван зууны дараа энэ зуун дуусав сүүлийн хэвлэлнэр өгсөн шинэ цуглуулга Жемара, Мишнагийн тодорхойлсон үндсэн зарчмуудын хэлэлцүүлэг юу байв. Мишна, Гемара нар хамтдаа Талмудыг зохиодог бөгөөд хожим нь Синайн нутгаас авсан Усна Торагийн Жерэл гэж бүх хүмүүс хүлээн зөвшөөрсөн юм.

Гэмара бол Вавилоны академиудад явагдсан Мишнигийн текстийн эргэн тойрон дахь хэлэлцүүлгийн амьд тэмдэглэл юм. Үлдсэн өдөр нь үймээн самуунтай өнгөрсөн ч шинжлэх ухааны номонд хуурай илтгэл хэлбэрээр ч бай, тусгай лекц хэлбэрээр ч бай энэ хэлэлцүүлэг амьд байгаа бололтой. Хэлэлцүүлэг үргэлж маш хөгжилтэй, бодлуудаар дүүрэн байдаг. Хичээлийн энэ хэлбэрийн бас нэг онцлог шинж чанар: дүрмээр бол нотлох баримт, аналогийг бий болгох явцад хэлэлцүүлэг нь нэг хоолноос нөгөөд шилжихэд хялбар байдаг. Үүний үр дүнд нэг сэдэв (жишээлбэл, Амралтын өдрийн ижил хуулиуд бидэнд зориулагдсан) Талмудын янз бүрийн хэсэгт устгагдаж, удалгүй бүр өөр өөр нүднүүдийн дор устгагдсан мэт санагдаж магадгүй юм.

Ийм оюун ухаанаас харахад практик өв залгамжлалыг хөгжүүлэх нь бүх материалыг олж авах боломжтой, хоолны дэглэмээс бүх мэдээллийг цуглуулах чадвартай хүмүүст илүү хүртээмжтэй байв. Гэсэн хэдий ч иудейчүүд олон зууны турш Талмудыг хичээнгүйлэн судалж байсан ч мэдлэгийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь багасч, олон хүн сурахын дарамтаас үл хамааран Гемаригаас авсан халахик (хуулийн дагуу) хуулиудын ажилд зарцуулсан. Үүнд олон шалтгаан байсан бөгөөд энэ нь тэдгээрийг цэгцлэх газар биш юм. Тэр зуунд еврейчүүдийн амьдралын оюун ухаан Торичуудын тайван хөрвөлтийг хүлээн зөвшөөрөөгүй гэж бас хэлье.

Еврейн хуулийн кодчилол

Тиймээс, өөрөөр хэлбэл, Талмудист гэлтгүй ямар ч еврей хүн амьд амьтан болгонд хууль юу ногдуулж байгааг ойлгохын тулд Тори Усна-г кодчилох хэрэгцээ болов. Энэхүү кодчилол нь хэд хэдэн үе шат, хэд хэдэн томоохон үе шатуудыг дамжсан бөгөөд үүнээс халах шийдвэрүүдийн тусгай цуглуулга бий болсон. Эдгээр чухал үйл явдлуудын хамгийн чухал нь: Рамбам Мишне Тора кодекс гарч ирсэн (1135) болон Рабби Йосеф Карогийн Шулчан Арух кодыг бичсэн (14-р зууны эхэн үе). Кракив раббин Изерлишийг (Рам нэрээр алдартай) хүндэтгэн хүлээн авсан хэд хэдэн нэр томъёог нэмж оруулсан. Ашкенази(Европ) Еврейчүүд, Шулчан Аручыг ямар ч хамаагүй эрх мэдэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. харамсалтай.

Өнгөрсөн зууны туршид дэлхий нийтээр энэхүү үндсэн хуулийн талаар маш олон тайлбар хийсэн. Эдгээр бүх үнэр нь шинэ ертөнцийн үл ойлгогдох газрыг тайлбарлаад зогсохгүй, цаг тутамд шинэ тэжээллэг чанараас нь хамаардаг. Бас үнэн хэрэгтээ амьдрал дахь сэтгэлгээний өөрчлөлтийн хурд манай эрдэмтдийг хэзээ ч гүйцэж байгаагүй.

өгзөг.

Тора нь өдөр тутмын Мишканаар дамжуулан хувийн үйл ажиллагааны жагсаалтыг бус, харин олон хувийн үйл ажиллагааг багтаасан гучин есөн далд ангилал-зарчим, бүтээлч үйл ажиллагааны прототипийг зааж өгсөн тул тэдгээрээс дүгнэлт хийх боломжтой болсон. бүх төрөл зүйл Бусад шинэлэг зүйл. Ийм шинэлэг зүйлийн арьсыг мэргэжилтнүүд сайтар шалгаж, 39 ангиллын аль нэгийг төлөөлсөн тул Бямба гарагт хамгаалалтад авсан бөгөөд үүнийг зөвшөөрөөгүй.

Бид хараахан юу ч хэрэглэхгүй, бид тэдэнтэй танилцаж, довтолгооны уншигчид хуваагдсан [Cycle Nar. Моше Пантелата "Хатан Бямба гараг"].

Шулчан Аручын талаархи үлдсэн сэтгэгдлүүдийн хамгийн чухал нь 20-р зууны эхэн үед Радины газраас боол Йисраэль Мейр Хакоен (хафец Хайим) хадгалсан Мишна-Бурын цуглуулга юм. Өмнө нь гарч ирсэн халах шийдвэрүүдийг бидний үед хүлээн зөвшөөрч, зарим нөхцөл байдалд ч дараагийн үеийн боолууд, тухайлбал Чазон-Иш (рабби Аврахам Ешая Карелиц) тэдэнтэй маргалдсан.

Мишна-Бура код гарч ирсний дараа Шулчан Аручын талаархи шинэ тайлбарууд гарч ирэхээ больсон нь чухал юм. Халачийн полемик үргэлжилсээр л байвал энэ мөчөөс эхлэн тусгай монографийн хуудсууд дээр эсвэл нүдэнд харагдахуйц байдлаар явагдах болно. Тэр их-утшувот. Энэ нэр томъёо нь Рабинскийн уран зохиолын тусгай төрөлд хамаарах бөгөөд үүнд цөөн хэдэн үг зориулагдсан байдаг.

Sheelot-utshuvot: хоол тэжээлийн талаархи полемик ба хариу үйлдэл

І Талмуд, і Шулчан Аруч нар түүний бүх нарийн ширийн зүйлийг үл харгалзан тайлбараараа илүү ихийг өгдөг. далд загваруудхууль. Гэхдээ амьдрал нь бусад хамгийн мэдээлэл сайтай кодуудаас мянга дахин олон янз байдаг. Та Халачийн бусад номонд байдаггүй хоол хийх дуртай байх болно. Иудейчүүдийн бүх түүхийг олж харцгаая ижил төстэй хоолРабинд харгис хэрцгий хандсан. Нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийж, тодорхой загварт туршиж үзээд, энэ нь юу болохыг олж мэдсэн нь тогтсон хуулиар дугуйрсан нь шинэ хэтийн төлөвийг авчирдаг. Ихэнхдээ ийм хоолыг агуу раббинуудад илгээдэг байсан бөгөөд тэд хүлээн авагчиддаа маргаантай маргааны тайланг илгээдэг байв.

Амьдралын бүхий л салбарт еврей хууль, халаха
товч хураангуй - Китсур Шулчан Аруч

Рабби нарын ажилчид хамгийн алдартай хоол тэжээлийг нийтэлж эхлэв ( sheelot) өөрийн төрлүүдийн хамт ( тэшувот). Ийнхүү мянга гаруй чулуулаг нэгэнт төрж, аажмаар шинэ материалаар дүүргэж буй шинэ төрөл гарч ирэв.

Хамгийн харагдахуйц (мөн манай номонд иш татсан) Тэр их-утшувотҮлдсэн хэдэн арван жилийг Рабби Моше Файнштейн ("Игрот Моше" далд гарчигтай цуврал цуглуулга) болон Рабби Ицчак Вайс ("Минчат Ицчак") нар бичсэн. Суботигийн хуулиудад зориулсан монографиудаас бид Рав Жошуа Нойвертийн бүтээлийг ихэвчлэн иш татдаг ( "Шмират Шаббат Кейлхата"), ерөөлтэй дурсамжийн хамгийн агуу Иерусалим раббины халах шийдвэрийн үндсэн дээр бичигдсэн, Рабби Шломо Залман Ауербах.

Яагаад супер охидыг буруутгаад байгаа юм бэ?

Энд бид зарим ноцтой асуудалтай тулгарахгүй байж чадахгүй. Шулчан Аруч-д бий болсон загварыг амьдралын тодорхой нөхцөл байдалд хэрэглэхэд раббинууд үе үе өөр өөр хуулиудад хуваагддаг. Энэ нь байгалийн юм. Геометр, математик логик гэх мэт нарийн шинжлэх ухааны салбарынхан ч тэр өмхий нарийн шинжлэх ухааныг тоодоггүй. Бүх зүйл тодорхой, гэхдээ Талмуд, Рабины уран зохиол дахь суперечекийн тодорхой байдал нь бидний ердийн хуулийг дагаж мөрддөгт гайхалтай юм. Чамд ямар хамаатай юм бэ? Гэхдээ Ердийн хуулийг Бүтээгч өөрөө дэлхийд өгсөн тул одод супер хүмүүсийг буруутгадаг уу?

Нөхцөл байдлыг ойлгох түлхүүр нь Талмудын "Эрувин" зохиолд оршдог бөгөөд тэнд "Хоёр жил хагасын турш Шамаяа, Илелягийн сургуулиудын хоорондох суперечка дуугарч, тэнгэрээс дуу хоолой гарах хүртэл: Би бол Амьд Г-д, але алаха – Илэлийн сургуулийн тухай бодол дээр." Та бид хоёр супер бодлоор нэг нь үргэлж зөв, нөгөө нь өршөөл хайрладаг, нэг бодол нь зөвхөн ойлгох хэрэгтэй халдашгүй үнэнийг гэрчилдэг, нөгөө бодол нь үнэнийг гэрчилдэггүй гэж бодсон. тиймээс энэ бол буруу, буруу. Гэсэн хэдий ч гэм буруутай хүмүүс олон байгаа нь тэр даруйд аль аль нь оюуны хүч чадлаа дайчлан галзуурсан үнэн рүү дайрсан нь тодорхой болно. Сургуулиуд энэ үнэнийг олж авсан. Өөрийн бодол санаа, үнэт зүйлсээ буцааж өг!

Товчхондоо, Торигийн төөрөгдлийн ижил төстэй логик дүрэм, ижил төстэй арга техникийг ашигласнаар тэд үргэлж өөр өөр үр дүнд хүрсэн бололтой. Мөн баруун талд байгаа бүх зүйл хүний ​​оюун санааны эрх мэдэлд байдаг нь ойлгомжтой. Төгс Хүчит Але, хүмүүст Тора өгч, ийм хөгжлийг дамжуулсан. Хуулийн зарим нарийн ширийн зүйлийг мартаж болзошгүйг та урьдчилан мэдэж байх ёстой. Тиймээс Бүтээгч янз бүрийн бодлоосоо татгалзахын тулд удаан хүлээсэн. Тэнгэрээс ирсэн дуу хоолой яагаад: "Эдгээр нь Амьд Бурханы үгс" гэж хэлсэн юм бэ? Мэргэдийн сургуулиуд яг ижил дүрмийн эсрэг тэмцэж, ижил Ториуудаас үгээ авч байгаа нь гомдмоор юм. Төгс Хүчит Нэгэнийг нэгэнт тогтоосны дараа энэ нь практик шийдвэр юм халха- тусгай эрх бүхий байгууллага олонхийн санал авсан - Санедрин, тэдний үеийн хамгийн агуу Тори удирдагчид уулзах болно.

Дахин хэлэхэд Санедрин өөрийн бодолд тулгуурлан шийдвэр гаргасан бол аль аль тал нь нөгөө талдаа өршөөл үзүүлсэн эсвэл ямар нэг зүйлийг буруу ойлгосон гэсэн үг биш гэдгийг дахин сануулж байна. Хажуу талдаа үнэнийг мэдэж, доромжилсон бодол нь үнэн, хэлтэрхий нь нэг Жерэлээс гарч, түүний бүх хүчинд захирагддаг (өмнөхтэй адил) квадрат түвшиндоромжилсон шийдвэрүүд зөв). Дадлага нь бидэнд хоёрдмол утгагүй шийдвэр гаргах шаардлагатай байгааг харуулж байгаа бөгөөд хоёр зөв бодлын аль нэгнийх нь үлдсэн сонголтыг шинэчлэх ажлыг Санедриний хоёрдугаар зөвлөлд шилжүүлэв.

Дэлхийн түүх тэргүүн эгнээнд байгаагүй нь тодорхой байна: нэг удаа Санедриныг Ромчууд эзлэн авав. Өнөөдрийг хүртэл бидэнд мэдээ алга байна! Тэр цагаас хойш манай ард түмэнд Аллахыг бүх хүнд захих эрхтэй эрх мэдэлтэй байгууллага дутагдаж байна.

Амьдрах сонголт

Амьдрал үргэлжлэх болно. Одоо бидний хүн бүр заримдаа өөр хувилбаруудын аль нэгийг нь сонгох хэрэгтэй болдог. Янз бүрийн бодлыг хангах шийдэл байгаа нь сайн хэрэг.

Хариулах хуудас - санал хүсэлт асуух
Гайхалтай халах руу (Еврей хууль)

Гэхдээ энэ нь байнга тохиолддоггүй: заримдаа та ижил хоолыг хардаг бөгөөд хоол нь орон даяар диаметртэй байдаг. Тэгвэл яаж засах вэ? Өөрийнхөө амтанд нийцүүлэн өөр өнцгөөс харах нь тийм ч ноцтой биш бөгөөд Тора нь бид үүнийг хүссэнээрээ биш, харин хүссэнээрээ хийх боломжтой гэж өгсөн. За, та зөвхөн нотолгоонд тулгуурлан сонгож болно.

Өөр өнцгөөс маргахын тулд Шулчан-Арус болон бүх Талмудын уран зохиолын тодорхой чиг баримжааг харгалзан үзэх шаардлагатай бөгөөд ихэнх хүмүүст ийм чадвар байдаггүй.

Ганцхан гарц байж болох ч энэ нь хэвээрээ байна: аль нэг санааг үндэслэлтэй сонгох, баталгаажуулах хангалттай мэдлэгтэй чадварлаг ажилтантай холбоо барих хэрэгцээ. Тэд бүгдээрээ боол биш, зөвхөн хамгийн чухал нь гэдэг нь ойлгомжтой. Ийм алдартай хуурамч хүмүүсийг дуудах хэрэгтэй поска, В ганцаараа - pos_k, үг шиг " пасак", "тайрах", "тайрах". Өөрөөр хэлбэл, хотын мэргэдээс хамгийн боловсронгуй, гэгээрсэн нь их сургуулийн бахархлыг ямар ч хамаагүй суперечка, эргэлзээ төрүүлж, яаж засахыг хэлж өгдөг.

Бидний үеийн нэр хүндтэй боолууд ажил хэрэг дээрээ санаагаа урагшлуулж чадахгүй болчихвол өөр яах юм бэ? Ийм байж магадгүй, түр хүлээнэ үү.

Эртний мэргэд энэ тухай бидэнд айлдсан. "Пиркей-Авот" зохиолд: "Өөртөө зөвлөгчийг сонго, тэгвэл та эргэлзээг арилгах болно" гэж бичсэн байдаг. Тобто. дараагийн нэр поскаРаббитайгаа хамт, яаралтай бүх хоолонд шийдвэрээ гарга.

Бусад боолын шийдвэрийг сонсдог хүмүүс өөрсдөө хууль зөрчдөггүй гэдгийг бас санах хэрэгтэй. Бараг сунжирсан бодлуудаас болгоомжилж, тэд бидэн шиг Торичуудын зарлигаас өмхий үнэртдэг; Учир нь тэд өөрсдийгөө үнэхээр хүндэлдэг тул мөрөөдөгчдийн биш харин чадварлаг боол болохыг эрмэлздэг.

Иудаизм бол хайр дурлалын газар байхгүй ("Бурхан Эзэнээ хайрла", "Хөршөө өөр шигээ хайрла") биш, харин шударга ёс байхгүй бол хайр ч биш, хайр ч үгүй ​​гэдгийг баримталдаг хуулийн шашин юм. эрх чөлөө бол боломжтой болохоос хүний ​​амьдрал биш. Хайр өөрөө боолыг каядануудаас аврахгүй.

“Мишпатим”-ын дунд хэсэг нь “Таны бидэнд тайлбарлаж буй хуулийн тэнхлэг...” гэсэн үгээр эхэлдэг.

“Тэнхлэг” гэж хаана ч байсан нэмээд урдуур нь нийлдэг. Тэнд "ба тэнхлэг" гэж бичсэн газар урд нь ирдэг. Энэ тохиолдолд бид ойлгох ёстой: Синайгаас ирсэн анхны [арван залбирал-зарлиг] шиг, мөн Синайгаас ирсэн. Би яагаад тахилын ширээний тухай хэсгийн дараа нэн даруй төлбөрийн хуулийн тухай хэсэгтэй болсон бэ? Та нар Санедрионыг тахилын ширээн дээр, Ариун сүмд байрлуулах ёстой гэдгийг би та нарт хэлмээр байна. Ариун, адислагдсан Вин Мосед хэлэхдээ: "Торигийн хуваалтыг би давтан хэлье, учир нь энэ дуу хоёр гурван удаа тогтсон тул тэд үүнийг үг бүрээр нь санах хүртэл" гэж хэлэхийг толгойд бүү оруул. Энэ нь газар, утга учиртай гэдгийг ойлгуулж, би өөрийгөө үймүүлэхгүй. Түүнд: Тэдний өмнө тавьсан бүх зүйл нь хоолонд бэлэн байдаг хүний ​​өмнөх ширээтэй адил юм" гэж хэлдэг.(Рашигийн Шемотуд бичсэн тайлбар 21:1).

Рашигийн эдгээр үгс нь тэр цагаас хойш иудаизмын үндэс болсон гурван чухал зарчмыг санал болгож байна. Рашийн анхны постулат нь иудаизмын үндсэн зарчимтай (Асерет Ха-Деброт гэдэг нь "арван зарлиг" биш, харин "арван үг" буюу үндсэн зарчим) давхцаж буй хүмүүсийн тухай өгүүлдэг, түүний нарийн ширийн зүйлийг Бурхан бидэнд өгсөн.

20-р зууны 60-аад онд Данийн архитектор Арне Якобсен Оксфордын их сургуулийн шинэ кампусыг зохион бүтээжээ. Але Вин уг төсөлдөө сэтгэл хангалуун бус байсан бөгөөд хоолонд зориулсан аяга таваг, багаж хэрэгслийн загварыг боловсруулахад оролцож, мөн их сургуулийн цэцэрлэгт роботуудыг удирдаж байв. Жэйкобсен өөрийн хоцрогдсон байдлаа тайлбарлахдаа өөр нэг архитектор Миес ван дер Роэгийн хэлсэн үгнээс иш татав: "Бурхан нарийн ширийн зүйлд байдаг."

Энэ бол туйлын еврей хандлага юм. Энэ бол иудаизмд байдаг ариун байдлын үндсэн дээр Синайн илчлэлтийн үеэр маш тодорхой харуулсан дэлхийн алсын хараа байдаг гэсэн санаа юм. "Синайгаас ирсэн эхний арван зарлигийн нэгэн адил" гэж Бурхан үнэхээр нарийн ширийн зүйлээр илэрхийлдэг. Иудаизмын агуу чанар нь зөвхөн чөлөөт, шударга, амар амгалан гэрлэлтийн агуулгад оршдог төдийгүй Дэлгэрэнгүй тодорхойлолтИйм гэрлэлтийн хуулийг хүмүүс бидэнд толилуулж байна. Эрх чөлөө бол зүгээр нэг хийсвэр санаа биш. Боолыг мөлжсөнөөс хойш долоон жилийн дараа (хэрэв боолчлол өргөн тархсан, байгалийн жам ёсны үзэгдэл байсан бол хэдэн цагийн дотор) эсвэл эзэн нь түүнд гэмтэл учруулсан эсвэл гэмтээсэн бол түүнийг суллах хүндэтгэлтэй шаардлага гарч болно. Эрх чөлөө бол боолыг долоо хоногт нэг өдөр ямар ч төрлийн ажлаас чөлөөлөх үүрэг биш юм. Тиймээс эдгээр хуулиуд нь боолчлолыг хориглодоггүй, харин хүмүүс удахгүй энэ боолчлолын талаар бодох сэтгэлийг бий болгодог. Чухал ач холбогдолгүй иудаизмын хуулиуд нь хүмүүсийн амьдралын цаг хугацаа шаардсан орчны янз бүрийн хэсгийг өөрчилдөг. Боолчлол гэдэг нь хүмүүсийн түгээмэл нэр томъёо биш, зөвхөн түр зуурын оюун санааны нэр томъёо, ямар нэгэн нэр томъёо болж хувирдаг. Эдгээр хуулиудын ач холбогдол, ялангуяа Амралтын өдрийн хуулиуд нь онол болон практикт оршдог. Мөн энэ тохиолдолд иудаизмын бүх тал дээр Бурхан нарийн ширийн зүйлд байдаг.

Өөр нэг ач холбогдол багатай зарчим бол иргэний эрх зүй ба иргэний эрх зүй нэг юм. Бид “Цезарийнх юу вэ, Цезарийнх юу вэ” гэсэн зарчмыг баримталдаггүй. Санедрин (их шүүх) Ариун сүмээс гаргасан тушаалуудыг татан буулгаж болох бөгөөд энэ нь хууль нь шашны хүлээн авалтад үндэслэсэн байж болохыг харуулж байна. Торигийн одоогийн хэсгээс бидний уншиж чадах хамгийн сайн зүйл бол: "Ирж буйг бүү булаа, учир нь та шинэ хүний ​​сүнсийг мэднэ, учир нь та Египетийн нутагт цагаачид байсан" (Шемот 23:9).

Энэ хэсэгт анх удаа дэлгэрэнгүй тайлбарласан еврейчүүдийн шударга ёсны соёл нь эдгээр болон бусад үйлдлүүдийн бүрэн бүтэн байдал, прагматизм, хийсвэр гүн ухааны зарчмууд дээр биш, харин еврейн түүхэн дэх тодорхой үйл явдлууд дээр үндэслэсэн байдаг. Бурхан." Хамгийн Дээд Нэгэн Абрахамыг сонгосон бөгөөд “өөрийн хөвгүүд болон гэр бүлийнхэндээ Бурханы замыг дагаж, сайныг үйлдэж, шударга ёсыг үйлд хэмээн зарлигласан” (Береш 18:19). Иудаизм дахь шударга ёсны үзэл баримтлал нь иудейчүүд Египетэд боол болж зовж шаналж байсан хавчлагын гашуун гэрчлэлээс үүдэлтэй бөгөөд Израилийн нутагт эргэлзээ төрүүлэх гэсэн хүнд хэцүү даалгавар өгсөн Бурханы тушаалаас үүдэлтэй. Египет хэлэнд гүн гүнзгий үндэслэсэн.

Энэ зарчмыг Бүтээгчийн дүр төрхөөр бүтээгдсэн хичээл зүтгэл, хүмүүсийн сайн сайхныг эрэлхийлдэг Торигийн эхний хэсэгт хүртэл дурдсан байдаг. Тиймээс амжилт нь хууль дээдлэх зарчим, хэнийг ч үл тоомсорлох, хүн бүрт, хүн бүрт зориулсан нийтлэг жишигт суурилж байж болох юм: “Илүү их муу зүйл рүү бүү яв, хуулийг үл тоомсорлож буй үйлдлүүдийг бүү зөвшөөр, харин ухаалаг бай. хамгийн их хэмжээгээр. Мөн түүний дуудлагаар гэрлэлтийг бүү дэмж.” (Шемот 23:2–3).

Мэдээжийн хэрэг, хамгийн ид шидийн түвшинд Төгс Хүчит Бурхан хүний ​​сэтгэлийн харанхуй гүнд оршдог. Үүний зэрэгцээ, Його нь хүмүүсийн дунд, хотын бүх бүтцээс олж болно: зах, засгийн газрын коридор, шүүх. Шударга шүүх (хүмүүс хүмүүст үйлчилдэг) ба Ариун сүм (хүмүүс ба Бурханы хоорондох шударга ёсны газар) хооронд ямар ч ялгаа, зөрчил байхгүй.

Гурав дахь хамгийн чухал зарчим бол хууль хууль тогтоогчидтой ямар ч холбоогүй байх явдал юм. Энэ хууль бол еврей хүн бүрийн уналт, хориг юм. "Би дууны [Тори] хэсгийг үг үсгээр нь санах хүртэл хоёр, гурван удаа давтъя гэж хэлэхийг надад битгий бодоорой. Би тэдэнд утга учир, утгыг нь тайлбарлаж өөрийгөө зовоохгүй. . Түүнд: Тэдний өмнө тавьсан бүх зүйл нь хоолонд бэлэн байдаг хүний ​​өмнөх ширээтэй адил юм" гэж хэлдэг. Рабби Йосеф Карогийн барьсан Шулчан Аруч хэмээх еврей хуулийн хамгийн алдартай цамхагийн нэр ингэж төрсөн юм.

Эрт дээр үеэс иудаизм нь чих, арьс, хуулийн ойлголтод нөлөөлж ирсэн. Хуулийн мэдлэг нь бусдын хүртээмжгүй, дээдсийн онцгой эрх биш юм. Хууль бол Иаковын нийгэмлэгийн уналт юм (Дэд хууль 33:4). Шинэ эриний 1-р зуунд Иосеф Флавиус "Еврей хүнд манай хуулиудын талаар хэлэх болгонд тэр өөрийн эрх мэдэлд байдаг тул эргэлзэлгүйгээр тэдгээрийг давтах болно" гэж бичжээ. Хууль батлахаас өмнө иудейчүүдийн ноцтой байдал нь эдгээр хуулиуд бидний сэтгэлд үргэлж хадгалагдан үлдсэний үр дүн байв. Тиймээс хууль зөрчих нь маш ховор тохиолдол бөгөөд хэн ч мунхаглал руу илгээгдэж шийтгэгдэж байгаагүй” (Contra Apionem II: 177–8). Еврейчүүдийн дунд яагаад ийм олон хуульч, өмгөөлөгч байдаг вэ? Иудаизм бол хайр дурлалын газар байхгүй ("Бурхан Эзэнээ хайрла", "Хөршөө өөр шигээ хайрла") биш, харин шударга ёс байхгүй бол хайр ч биш, хайр ч үгүй ​​гэдгийг баримталдаг хуулийн шашин юм. эрх чөлөө бол боломжтой болохоос хүний ​​амьдрал биш. Хайр өөрөө боолыг каядануудаас аврахгүй.

Синай уулын илэн далангүй өвдөлтийн уур амьсгалын дараа тоон хууль, дүрмийг хэтрүүлсэн "Мишпатим" бүлэг бидэнд хэцүү цагийг өгч, эцэст нь бидний урмыг хугалуулж магадгүй юм. Aletskogo Бути буруутгах ёсгүй. "Итро" бүлэг нь бидэнд далд санааг өгдөг бөгөөд бидний санаж байгаагаар Бурхан нарийн ширийн зүйлд байдаг. Хүчтэй санаа байхгүй бол хууль харалган байдаг. Нарийвчилсан мэдээлэлгүй бол энэ гүн гүнзгий санаа тэнгэрт тархаж байна. Тэдэнтэй хамт Бурханы оршихуй газар дээр бууж ирдэг, учир нь энэ нь бид бүгдэд маш их хэрэгтэй байдаг.

Үргэлжлүүлэн хийгдэж буй практик асуудлуудын улмаас эцэс төгсгөлгүй, эзэлхүүнтэй, бараг хүртээмжгүй Талмудын уран зохиолоос олж болох бүх зүйлийг сонгох, цэгцлэх хэрэгцээ шаардлага аль эртнээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

1. Цаг орчмын дараа Жемари дууссаны дараа тэд шинэ текст бичиж эхлэв. Оддыг "Тозефоф" гэж нэрлэсэн. "Нэмэлт" (тэдгээрийн хамгийн чухал нь Талмудын хамгийн сүүлийн үеийн мэдлэгийг нэмэх явдал юм). Илүү их материал хуримтлагдах тусам бүх хуулийг зохих журмаар солих ийм халамжийн хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байв. І тэнхлэг, Талмудын сургаалыг хөнгөвчлөх зорилгоор, мөн химерик болон агуу ертөнцөөс зарим практик үр дүнг гаргаж авахын тулд Рабби Исаак, Яков Альфасиагийн хүү, склав 1032 r. "Гилхоф" нэрийн дор Талмудын хураангуй, дараа нь. "Хуулиараа." Энэ "бяцхан Талмуд" сурахад маш хялбар байх болно; системээс чөлөөлөгдсөн эсэргүүцэгч түүнээс удаан хугацаанд салж чадаагүй.

2. Еврейн хуулийн тухай анхны системчилсэн тайланг агуу сургаал, гүн ухаантан Рабби Моше бар Маймон (Иудейчүүд түүний нэрний анхны үсгээр "Рамбам" гэж нэрлэдэг, Христэд итгэгчид "Маймонид" гэж нэрлэдэг) гаргасан. "Мишне-Тоире" нэрээр чотири томи гэж найдаж байна. “Хууль давтах”, эсвэл бас “Гаяд ха-хазака”, тобто. "Гар хүчтэй" гэж 1169 онд циа прцца виникла бичсэн. R.H-ийн хувьд Энд Маймонид хамгийн чухал хуулиудыг хүлээн зөвшөөрч, рабби нараар баян, тэрс үзэлд сэжиглэгдэж байсан философийн аргументуудыг шоолохыг оролдов. Тимээс багагүй энэ ном аажмаар маш их алдартай болсон.

3. Маймонидын ном нь Талмудын бүх хуулиудын өшөөг авдаг бөгөөд сүм сүйрсэний дараа зогсонги байдалд орохоо больсон. Нөгөөтэйгүүр, гарц нь ихэвчлэн хуурай, нар багатай байсан тул шинэ хэрэгцээг бүрэн хангаж чадахгүй байсан тул Талмудын дунд шинэ, шинэ супер хоол, хоол зайлшгүй гарч ирэв. Мөн 1321 онд. Толедо дахь Яков бен Ашер "Арба", "Турим", дараа нь "Чотири ряди" гэж нэрлэжээ.Оршихуйгаас үүссэн бүх хууль тогтоомж, туйлын хосгүй гүн ухааны мэргэн ухааныг баруун талд нь хатуу Рабинскийн хэв маягаар тавьсан.

Талмудын өмнө энэ зэрэглэлд гурван бие даасан зарц гарч ирэв. Үүнээс үл хамааран Талмудын ойлгомжгүй байдлаас бодит үр дүнд хүрсэн Альфасиа, Маймон, Ушер нар янз бүрийн бодлын олон тал дээр гарч ирэв. Еврей нийгэмлэгүүдийн дунд маш их зөрчилдөөн байсан. Ийм олон илтгэлийг харахад бүх зүйл олддог, бүх номноос үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, бүх зүйл хуучирсан, шаардлагатай хуулиудыг товч бөгөөд ойлгомжтойгоор харуулсан богино хэмжээний цуглуулга үргэлж хэрэгтэй байсан. догол мөр. Нэг үгээр хэлбэл, энэ нь өөр байсангүй, гэхдээ одоогийн хууль тогтоомжид нэмэлт, өөрчлөлт оруулах томоохон толгойн өвчин шаардлагатай хэвээр байв. Би тэнхлэг, шийд, гарч ирнэ

"Шулчан-Аруч"

Энэ номонд энэ хуулийн кодоос олж болох бүх зүйлийг багтаасан болно. Хуучин үгсийг хаяж, тэрээр шинжлэх ухааны илтгэл, дуу, тод үг, богино томъёогоор эмх цэгцтэй хууль тогтоомжийг нэвтрүүлсэн.

1. Яков бен Ашерын “Арба”, Турим”-д өмнө нь тайлбар бичсэн Палестины Цафет або Шафет хотын раввин Йосип Каро (1488 онд төрсөн, 1577 онд баригдсан) Шулчан-Аруч нугалав.20 хад Эхний хувилбар нь 1565 онд Венецид хэвлэгдсэн. Арбаа турим шиг Шулчан-арух нь "Накрити стил" (пор. XXII, 5) хэд хэдэн салбаруудад хуваагддаг:

I. Orach Chayim- "Амьдралын зам". (CP Ps. XV, 11).

Энэ нь түүхийн туршид иудейчүүдийн өдөр тутмын амьдрал, гэр орон, синагогийн амьдрал дахь хууль эрх зүйн зохицуулалтын өшөөг авах зорилготой байв. Энэхүү ном нь 697 догол мөр бүхий 27 хэсэгт хуваагдсан бөгөөд үүнээс хэд хэдэн хэсэгтэй:

I.Босох, хувцаслах, угаах, хэрэгцээгээ хангах (§1-7); 2. Залбирлын ирмэг (§ 8-24); 3. Залбирлын бүс (§25-45); 4. адислал (§ 46-88); 5. Залбирал (§ 89-127); 6. тахилчийг адислах (§128-134); 7. Тори унших (§ 135-149); 8. Синагог (§150-156); 9. Hedgehog (§158-201); 10. Баярын үеэр адислах (§ 202-231); 11. Оройн залбирал (§232-241); 12. Сабат (§ 242-356); 13. Хүндэтгэлийн өдөр хэрхэн, юу өмсөж болох вэ? (§ 366-395); 14. Хашаа нь Хүндэтгэлийн өдөр хүртэл хол явдаг (§396-407); 15. Амралтын өдөр хол явахыг зөвшөөрдөг Кошти (§ 408-416); 16. Залуу сар (§ 417-428); 17. Агуу өдөр (§429-494); 18. Хотын өдрүүд (§ 495-529); 19. Напивсвят (§ 530-548); 20. Абын 9 дэх өдрийн тухай Pist (§549-561); 21. Бусад дууны өдрүүд (§562-580); 22. Шинэ гол(§ 581-602); 23. Ариун цэвэршүүлэлт (§603-624); 24. Ариун баглаа (§ 625-644); 25. Ариун баглааны ойролцоох замын баглаа (§645-669); 26. Ариун ариусгал (§640-685); 27. Пурим (§686-697).

II. Иор де"а, tobto. “Мэдлэгийн эхэнд” буюу “Мэдлэгийн багш” (Иса XXVIII бүлэг, 9). 403 догол мөр бүхий 35 хэсэг нь ариусгалын хууль болон бусад олон шашны зарлигууд, тэр дундаа гомдлын тухай хуультай.

1. Рисанна (§ 1-28); 2. Саваатай амьтад (§29-61); 3. Амьд амьтдын мах (§ 62); 4. Еврей бус хүнд байсан мах (§ 63); 5. Өөх тос (§ 64); 6. Хамгаалах байр (§ 65-68); 7. Мах давслах (§ 69-78); 8. Цэвэр ба бузар амьтад (§79-85); 9. Өндөг (§ 86); 10. Мах, сүү (§87-99); 11. Холимог (§100-111); 12. Харь үндэстнүүдийн амьдрал (§112-122); 13. Харь үндэстнүүдийн дарс (§ 123-138); 14. Шүтэн шүтэх (§139-158); 15. Хулгай хийх (§159-177); 16. Чари (§ 178-182); 17. Эмэгтэйчүүдийн бузар байдал (§ 183-202); 18. Обити (§203-235); 19. Тангараг өргөх (§ 236-239); 20. Повага эцгүүдэд (§ 240-241); 21. Повага до рабинив (§242-246); 22. Өршөөл (§247-259); 23. Хөвч хөндөх (§ 260-266); 24. Раби (§ 267); 25. Прозелитизм (§268-269); 26. Торигийн зохиолуудын тухай (§ 270-284); 27. Стовпа дээрх хуудасны тухай (§ 285-291); 28. Шувууны үүр (§ 292-294); 29. Zmіshuvannya Roslin (§295-304); 30. Викуп өд (§305); 31. Амьтны бохирдол (§306-321); 32. Санваартнуудад өгөх бэлэг (§322-333); 33. Сонор сэрэмж ба анатема (§334); 34. Өвчтэй хүмүүсийн эмчилгээний тухай (§335-339); 35. Нас барсан хүмүүсийг асрах (§340-403).

III. Эбен ха "жетзер, tobto. “Тусламжийн чулуу” (Бүлэг 1, Хаадын ном VII, 12) нь хайрын хуулиудын тухай 178 догол мөр бүхий 5 бүлэгт тайлбарлагдана.

1. Хуулбарлах дараалал (§1-6); 2. Та зарим эмэгтэйчүүдтэй нөхөрлөх боломжгүй (§ 7-25); 3. Вчинення шлюбу (§26-118); 4. Тусгаарлах (§119-155); 5. Шлюб Левитив (§ 156-178).

IV. Хошен-га-мишпат, tobto. “Шүүгчдийн цээжний хавтан” (div. Vikhid XXVIII, 15, 30). Иргэний болон эрүүгийн бүх хуулийг багтаасан 29 хэсэг, 427 зүйл заалттай.

1. Судди (§ 1-27); 2. Сертификат (§ 28-38); 3. Пеннигийн байрлалын тухай (§39-96); 4. Боргугийн агшилтын тухай (§ 97-106); 5. Сиритээс Боргуудыг нарийсгах (§107-120); 6. Мессенжерээр дамжуулан ажилд авах, сайжруулах (§121-128); 7. Батлан ​​даалтад гаргах (§129-132); 8. Володиння Рухомист (§ 133-139); 9. Володиня рухомист бус (§140-152); 10. Сусида дүүргэх тухай (§153-156); 11. Загалне Володиння (§ 157-175); 12. Түншлэл (§ 176-181); 13. Послани, брокер (§ 182-188); 14. Худалдан авах, худалдах (§ 189-226); 15. Хууран мэхлэлт (§ 227-240); 16. Өгөх (§ 241-249); 17. Өвчтэй хүмүүст үзүүлэх тусламж (§ 250-258); 18. Мөрдөж, олдсон илтгэлүүд (§259-271); 19. Унасан амьтдын Rozvantazhennya болон navantazhennya (§272); 20. Хэнд ч хамааралгүй сайн (§ 273-275); 21. Спадщина (§ 276-290); 22. Илтгэлийг хадгалах (§ 291-330); 23. Роботник (§ 331-339); 24. Рухомости байрлал (§340-347); 25. Хулгай (§ 348-358); 26. Хулгай (§359-377); 27. Збиткийн тухай (§ 378-388); 28. Zapodіyannya zbitka (§389-419); 29. Ажил хаялтын тухай (§ 420-427).

Энэ номын төлөвлөгөө, тэмдэглэгээний дагуу анхандаа ч гэсэн

"ПЕРЕДМОВА":

“Би ЭЗЭНийг уруулаараа магтаж, баячуудын дунд ЭЗЭНийг алдаршуулахыг хүсч, дуугаараа ЭЗЭНийг алдаршуулах болно. Тэнгэрээс агуу нигүүлсэл, итгэмээргүй өршөөл нигүүлслээр ариун сэнтийдээ гэгээн гэрлээ тусгаж, ийм үнэ цэнэгүй хүнийг намайг ивээх зохистой болгож буй Тэнгэрийн Эзэний өмнө би яагаад сайрхаж болохгүй гэж. ном, тиймээс ийм гайхамшигт үгсийг сонсох . "Чотири райад"-ын тухай бичсэн, "Иосефын гэр" - "Бет Иосеф" гэж нэрлэгддэг миний ажил үнэхээр агуу юм. Би хуучин болон шинэ үеийн цуглуулгад байдаг бүх хуулиудыг яг хаана олж болох газартай нь цуглуулсан: Вавилон ба Иерусалимын Талмуд, Тозеффи, Зифра, Зифри, Мелилт, тайлбар, цуглуулгад байдаг. хууль тогтоомж, түүнчлэн "хоол тэжээл" болон түүхүүдэд." Энд арьс ширний хуулийг тодорхой зааж өгсөн, арьс ширний зүйлийн талаар тусгай аллага байдаг бөгөөд арьсан хуруу нь өөрийн гэсэн байдлаар амьдардаг. Түүгээр ч барахгүй, хаа сайгүй велет хүмүүсийн бамбай байдаг бөгөөд тэдний ихэнх нь "эртний алдартай хүмүүс" (Порвнянная Бутя VI, 4). Энэхүү номын гялалзсан сараана цэцгийг цаасан хэлбэрээр, тод агуулахад цуглуулах хэрэгцээг хүндэтгэж, энэ нь улам үзэсгэлэнтэй, үзэсгэлэнтэй болж, Их Эзэний хууль биелж, хүн бүрийн аманд хүндрэл учруулахгүй байх болно. - Тэгэхээр, Рабин, хэрэв та түүнээс энэ хуулийн талаар асуувал эргэлзээгүйгээр! Тэгэхгүй бол эгчтэйгээ нөхөрлөж болохгүй гэдэг нь хэнд ч ойлгомжтой мэт санагдах тул практик хууль болгоны жолоодлогоос авахуулаад идээ ундааг амаараа уншчихвал хэнд ч ойлгомжтой. Хүн бүрийг уур хилэнгээр хардаг эрүүл мэндийн талаархи маргааныг үндэс болгон ном. Нөгөөтэйгүүр, би номыг 30 хэсэгт хуваах шаардлагатайг ойлгосон бөгөөд ингэснээр би өдөр бүр өөрийн хэсгийг авч, ийм байдлаар, сар бүр Талмудаа дахин давтаж болно. гэж хэлсэн байдаг: "Таны Талмудыг гартаа атгаж ирсэн хүмүүс ерөөлтэй еэ"(Талм тр. Моед Катан 28а, Ке-тубоф 77б, Баба Бафра 10б).

Бяцхан сургуулийн сурагчид энэ номыг уншиж, цээжлэх үүрэгтэй бөгөөд ингэснээр тэд бага насандаа практик хуулиудыг сайн сурч, хөгшин насандаа мартаж болохгүй. Мэргэн хүмүүс өөрсдийн гэрчилгээ, зөвт байдалд найдаж, энэ номын сургаалаар сэтгэлээ сэргээж эхэлбэл тэнгэрийн огторгуйд гэрэлтэх мэт гэрэлтэх болно, учир нь энэ бол ардын аман зохиол, яг л дуулсан хууль юм. үүнтэй зөрчилдөх нь төсөөлшгүй юм.

Би номыг "Хүрээтэй ширээ" гэж нэрлэх болно, ингэснээр үүнийг судалж буй хүмүүс янз бүрийн өвс ургамлыг гайхамшигтайгаар бэлтгэж, сонгож авсан гэдгээ мэдэх болно.

Энэ номоор дамжуулан дэлхий бүхэлдээ Их Эзэний алдрын тухай мэдлэгээр дүүрнэ гэдэгт би Төгс Хүчит Бурханы өршөөлд найдаж байна: жижиг ба агуу, эрдэмт, мэргэн, алдартай, даруу хүмүүс.

Аав аа, би Их Эзэнд гараа сунгаж, Их Эзэнийхээ агуу байдлын төлөө баялгийг харгис хэрцгийгээр доромжилж байгаа хүмүүсийн хамт надад туслахыг зөвшөөрч байна. Тэнгэрлэг Эзэн минь, миний шинэ эхлэлийг эхлүүлж, ажлыг минь гүйцээж өгөөч, ингэснээр намайг хүндтэй, туршлагатай, найдвартай, бор, эдгээгч байх болтугай! Би үүргээ гүйцэтгэж эхэлж байна. Миний туслагч болоорой, Эзэн минь! Амен!"

Тиймээс, цаг хугацаа өнгөрөхөд ижил төстэй болон явсан еврейчүүдийн нэрсийн хооронд хэд хэдэн өөр өөр эгнээний ус гарч ирэв, дараа нь Краковын ойролцоох Моисей Иссерлес раббин р. 1540 рубль, өрөө. 1573 r.), тэрээр Арба "ба Турим" -д "Дархэ Моше" нэрээр тайлбарыг эмхэтгэж, Шулчаны бүх дөрвөн хэсгийн нэмэлт, зассан хувилбарыг бичжээ. Явсан иудейчүүдийн дунд өмхий үнэр нь Карогийн зохиолоос шинэ алдар нэрийг хайж байна.

Өнөөдрийн түүхүүдэд үүнийг "Хага" гэсэн үгээр нэмж илэрхийлдэг. "Тэмдэглэл" (эсвэл нумтай) ба өөр фонтоор.

ПередмоваРабби Мосес Изерлес хэлэхдээ:

“Эцсийн эцэст, “Бет Иосеф”, “Шулчан Арух” зохиолын зохиолчийн хувьд эш үзүүлэгчийн дээр зогссон мэргэн хамаг туранхайгаа сэргээж, хүн бүрт тансаг зоог барьж, хэнийг ч байрыг нь булаалгүй орлого олох боломжтой байсан ч бид бүгдийг нь дагаж мөрдөх ёстой. Энэ улсад (Польш) хамт олны эрхийг үгүйсгэсэн цай - дараа нь шинэ цайны дараа би хүмүүст арав гаруй жилийн үнэ цэнийг өгөхийн тулд аль хэдийн бэлтгэсэн ширээн дээрээ ширээний бүтээлэгээ дэлгэж чадна гэж хэлсэн. үнэ цэнэтэй жимс, ялангуяа тэд соёолжонд дуртай. Иосип Каро энэ улсад амьдрах хүмүүст зориулж Их Эзэний өмнө түүнд зориулж ширээ засаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь энд байгаа хүмүүсийн олонх нь түүний дүрсэлсэнтэй ижил биш юм. Рабби нар бидний адислагдсан дурсамжийг эрт дээр үеэс нандигнан хадгалсаар ирсэн: "Хууль бус дүрмээр бүү амьдар, дүрмийг буруутгаж байгаа хүмүүст худал хэлж зүрхлэх хэрэггүй.". Гаон ялангуяа өөртөө зөгнөдөг байсан эсвэл Альфасиа, Рамбам хоёрыг сохроор дагаж мөрддөг, хожим нь тэдний эсрэг зогсдог олон уншигчидтай хүмүүсийг хайхрамжгүй ханддаг байсан далд тайлбарууд хэчнээн бага ойлгогдож байна вэ. Ууж буй усаа мэргэдийн ухааныг хангаагүй ийм яриа бидний бүтээлд их бий. Бид ХБНГУ-ын иргэдийн дунд хууль эрх зүйн хэм хэмжээг хатуу хүндэтгэдэг. Эдгээр кодууд нь бид бүгдийн хамтрагчийн үүрэг гүйцэтгэсээр ирсэн бөгөөд бидний өвөг дээдэс шийдвэрээ ард нь магтаж байсан. Тухайлбал: Хаанд, Мордехай, Ашер, Зефер мицвоф гадол, Зефер мицвоф катон, Хагахоф Маймон нарт. Бүх нэрс нь Тозефын бичвэр болон Францын агуу рабби нарын сургаал дээр үндэслэсэн бөгөөд тэдгээрийн шууд заавар нь минийх юм. Аруси Эндээс гарсан дүгнэлт бол тэд Мосе шиг хол явахгүй, учир нь тэдний энэ үлдсэн мэдрэмж нь ЭЗЭНий амнаас гарсан тул түүний араас ирэх шавь нар нь айхгүй байх нь чухал юм. , ундаагаа ууж эхлэх бөгөөд юу ч салгахгүй. Энэ цагт, бүх зүйлд юу ч алдалгүй, олон харилцаанд ижил төстэй ба ижил төстэй (Еврейчүүд) ялгаа байдаг бөгөөд яг л алс холын өвөг дээдсийн дунд ийм байсан шиг. , тэгвэл орчин үеийн хүмүүсийн дунд энэ ялгаа юу ч байсан байж магадгүй, тэр даруй, миний мэдэж байгаагаар, энэ нь Карогийн тодорхойлсонтой адилгүй, би нарийн дүгнэлт хийж, үнэнийг олж мэдээд текстийн тал.

[Агуу багш, мэргэн. Энэ хэсэгт - Иосип Каро.]

Хэдийгээр миний үгс хаалттай бөгөөд дарагдсан (маргаан, сэдэлгүйгээр) бөгөөд түүний бодол санаа нь "Бет Иосеф" хэмээх агуу практикт аль хэдийн орсон Гаоны илтгэлтэй ямар ч байдлаар тэнцэх боломжгүй юм. арга зам, яриаг энгийнээр бичих (миний баруун талд дунд думд илүү байгаа гэдгийг оруулахгүйгээр, миний Думд илүү их байдаг. Миний Думд илүү их эрх бий (орлуулалт оруулахгүйгээр)) е Иосеф). Дараа нь уншигч та үүнийг авч үзье. Хэрэв та "Бет Иосеф" номноос (миний бодлыг) мэдэхгүй байгаа бол хожмын уншигчдын олж мэдсэн юм шиг санагдаж, манай нутагт өргөн тархсан ийм зүйлийг бүү эргэлз. бас өөр тэнд. Ямар ч тохиолдолд та түүний юу хайж байгааг мэдэх болно, учир нь би маш бага зүйл өгсөн бөгөөд энэ нь миний үгс онцгой гэдгийг харуулахын тулд үргэлж "би бодож байна" гэсэн тэмдэг дагалддаг. Миний тайлангууд бүх Израилийг хамарна гэж Бурханд найдаж байна, учир нь тэдгээр нь арьсан дээрх янз бүрийн нотлох баримт, нотлох баримт, мэдээлэл, тодруулгыг агуулж болно, тэдгээрийн зарим нь үүнийг авчирцгаая. Кожен, хэн ч харанхуй ертөнцийг бүтээж байгаа бол эдгээр болон бусад маргаануудын дундыг өөрөө цэгцэлж, бусдад найдах хэрэггүй. Гаон өөрийн агуу бүтээлийн өмнө тэргүүн эгнээнд аз хэлж эхэлдэг тул хүрч чадахгүй байгаа хүн, сандрах хэрэггүй гэж би дуудаж байна.

Аав аа, надад өгсөн тусламжийн төлөө би Их Эзэнд талархаж, намайг асар их өршөөлөөр хүндэтгэсэн хүмүүсийн төлөө Түүнийг магтдаг. Би чамаас намайг битгий харамлаж, ирээдүйд, одоо ч, үүрд ч битгий хаяач гэж гуйж байна. Миний үгс урсах үед та миний уруултай хамт байж, "Эзэн зүрх сэтгэлдээ эгэл хүмүүсийг хамгаалдаг" гэж Библийн дагуу намайг сүйрлээс хэлтрүүлэх болтугай. Сайн уу, Вин, надад дагах замыг зааж өгөөч, учир нь би шинэ нэгэнд сэтгэлээ өргөдөг. Бидний гарын хөдөлмөрөөр бидний Эзэн Бурханы нигүүлсэл бидэнд ирэх болтугай, Тэр түүнийг адислах болтугай! Хэн үл үзэгдэгчийг захирч байгаа вэ, тэр венийн эрэг дээр байж, бидний залбирдаг зүйлд зохистой болгох болтугай spivak: "Чи миний дайснуудын нүдэн дээр миний өмнө ширээ бэлтгэж, чидун, миний толгойг тосолсон, миний аяга. хоосорсон байна. Амьдралынхаа туршид аз жаргал, нигүүлсэл намайг дагалдаж, би Бурханы сүмд үүрд амьдардаг! Амен."

Тэр үед Рабби Йосип Карогийн анхны Шулчан Арух цугларалтад хүрэлцэн ирэхэд Моисей Изерлесийн Шулчан Арухын нэмэлтийг еврей хуулийн хүчин төгөлдөр код болгон, холбогдох хуулиудыг хүлээн зөвшөөрснөөр уг цуглаан дээр баталжээ.Израиль.

Шулчан-Аруч бол анхнаасаа л агуу аварга байсан гэдэг - гэхдээ сэтгэгдлүүдийн тоо ийм хэмжээнд хүрэхгүй байна. Эхнийх нь Изерлесийн сургаалийг дагадаг. 1. Зэфер намайг "Ироф" Энайым(богино "Сма") - "Хошен ха-мишпату" гэсэн тайлбар; би 2. Хелкоф мехокек- “Эбен ха-этцер”-ийн өмнөх тайлбар. Тэдний араас ирсэн: 3. Туре Цахаб- бүх 4 хэсгээр ("Орач чайым" болон "Ёри дэ"-д мэдээлэх); 4. Сифф Коэн(богинохон "Шах") Ёри дэ "а и Хошэн ха-мишнату; 5. Маген Абрахам- “Орач хайим”-ын тайлбар; би 6. Бет Самуел- "Эбен ха-этцер"-ээс өмнө. Дараа нь, яг бидний цаг хүртэл Шулчан Аручын өмнө бусад харанхуй хэвээр байв.

Гаоны бичсэн тайлбарын эхэнд Рабби Хирш Эйзенштадт 5617r. (1857) Эбер ха-этзерт хэлэхдээ:

“Итгэмээргүй өршөөлөөр Их Эзэн ариун амьдралаас, тэнгэрээс, ард түмнээ харав. Хожуу үеийнхэнд маш цөөхөн хүн усны хамгийн агуу эх үүсвэрээс амьд усыг хэрхэн яаж авахыг мэддэг, ойлгодог байсныг мэдсэн. Тэрээр өршөөл өршөөлөөрөө хүндлэгдэж, "Эзэн Иосефтой хамт байсан"* бөгөөд тэрээр түүнийг асар их мэргэн ухаан, ухаалаг байдлаар бүрхэж, сүнсээ галд асгаж, хүмүүсийг богино алхаж, дамжуулж байв. бүх зүйл, бүх зүйлийн талаар бухимдах; Ингэснээр та тэдний нүдийг адисалж, хоол ундыг нь бэлдэж, тэдэнд болон хөвгүүдэд нь үүрд сайн байх болно. Тэгээд Мосе ойртож, гаон, бидний багш - Мосе Изерлес; Энд, бусад (тотто Каро) адил Их Эзэн ганцаараа магтдаг. Тэр ширээний бүтээлэг тавиад “бүрээстэй ширээ”-г адислав. Його Джерэло ерөөлтэй – энэ бол “Дархэ Моше” номноос гардаг струмок; Мөн бүх "хэд хэдэн хэсэгт" жинхэнэ хүндэтгэл, гэгээрэл, сорилтыг бичсэн. Түүний нэр бүх газар нутаг даяар тархаж, бүх иудейчүүд зарц Мосе Изерлесийн гар дор алхаж байв. Мосег илчлэх нь нарны эртний нүүр царай юм."

[Тобто. Иосип Каротой хамт.]

... "Эзэнтэй хамт зогсох цэвэр ширээ, бидний өмнө амьдрал, мэргэн ухааны замыг гэрэлтүүлдэг эдгээр агуу дэнлүүний шат дээрх ёслолууд, бэлтгэлүүд, ямар ч зүйлгүйгээр бид сохор хүмүүс шиг сохроор алхах болно. харанхуйд, * - манай уншигчдад, Эрхэм хүндэт Рабби Йосип Каро, Рабби Моисеев."

[Тэмдэглэл: Див. Дэд хууль. XXVIII, 29. Талмуд үүнийг дараах зарлигаар тайлбарлав: сохор хүмүүсийг бүү уу, харин өдөр дунд эсвэл шөнө лаа бариад явбал үхэхэд ойрхон байгаа тул хүмүүс архи ууж, хараах болно. ; тусламжгүйгээр харанхуйд сохор. (Мегилла 24б).]

Але Шулчан Аруч нь зөвхөн ер бусын дуулгавартай байдлын талаар санаа зовдоггүй, мөн Еврейн хуулийг эмх цэгцтэй тогтооход санаа тавьдаг.

1. Хуулийн ном бол хууль эрх зүйн асуудлуудыг дагаж мөрддөг ном юм. Энэ төрлийн хоолыг интоор хүртэл рабби нар бэлтгэдэг тодорхой ангиуд, Дараа нь "Шаалоф Уцшубов" (Еврейчүүд "Шаалес Утшевес" гэж хэлдэг) баячуудын гэрчлэлээс нэгэн зэрэг нийтлэгдсэн. "Хоол тэжээл ба хоол тэжээл." Одоо хэдэн зуун биш, мянга мянган ийм казуист шийдлүүд байна. Шулчан Аруч бий болсноор энэ мэт бүх шийдвэрүүд шинийг үндэслэх нь гарцаагүй. Шулчан Аруч нь хууль эрх зүйн кодоор үйлчилдэг - үүнд эргэлзэх зүйл алга.

2. Шулчан Аруч бол манай еврейчүүдэд зориулсан хууль тогтоомжийн нэгдмэл цуглуулга бөгөөд бусад нь Шулчан Аручд заасан зан үйлээс бусад нь хууль ёсны бөгөөд хүчин төгөлдөр гэж тооцогддог. Жишээлбэл, нэрт иудей хүн хуримын хуруун дээрээ "Гайхамшигтай, чи Мосе ба Израилийн хуулиар Надтай хамт титэм зүүх болно" гэж бичжээ. Өнөө үед энэ зан үйлийг Библи биш, харин Шулчан Аруч (Эбэн ха-этцер XXVII, 1, Хага) шийтгэдэг.

3. Шулчан Аруч хаа сайгүй байдаг. Хадгалуулсан зүйлээс болж энэ нь тодорхой болсон. Нэмж дурдахад, Шулханаас шууд олон ишлэл авчирч болох юм.

Шаалоф utshubof Chapham Sofer (зохиогч - Рабби Моисей Шрайбер, Пресбурц дахь раввин, саяхан нас барсан Виднягийн парламентын депутат, Рабби Саймон Шрейбер, Краков дахь раввин аав), Йоре де "а хэсэгчлэн бид сөрөг хувилбарыг уншсан 59. нэг нэр рүү жолоодох ба ) Йори де "болон LVII, 18 Хага, Польшийн хэдхэн хүний ​​хүч. Зохиогч үүнд: "Иймэрхүү тунхаг Израилийн тэргүүлэх дуу хоолой болсон ямар ч уншигчийн амнаас гарна гэдэгт би итгэж чадахгүй байна." Жишээлбэл, үл мэдэгдэх хоол: "Энэ хууль бидний дотор байгаа боловч ойн захад хүч байхгүй"; Зохиогч энд дахин хүндэтгэж: "Үүнийг уншаад би чичирч, хөгшин уншигчийн амнаас ийм үг яаж гарах вэ?" гэж бодсон.

Хоол тэжээлийн 61-д: "Исрэлесийн бодлын дараа хэн илүү хүлээн зөвшөөрөгдөх зүйлийг бодож чадах вэ?"

Бүхэл бүтэн номыг ижил төстэй үгсээр дүүргэж болно.

4. Хуулийн бүх мэдлэг, хууль тогтоомжийг нэгдмэл тогтоохын тулд Шулчан Аруч нь өдрийн хүчийг хадгалдаг.

Энэ нь аль хэдийн хэлсэн бүх зүйлээс ялгарч байна. Өөр олон нотлох баримт нэмэх нь тийм ч чухал биш байх болно. Баруун талд байгаа хэсгүүд нь бүрэн цэвэрлэгдэж, дараа нь бид зөвхөн нэг нэгээр нь илгээх болно, дараа нь бүрэн тодорхой таарч байна.

1873 онд Лемберзигийн гарт Леб га "ибри (писак беф-дин 2-р хэсэг) номонд 1866 оны Угорщина хавар байгуулагдсан рабби нарын "ариун" цуглуулгын дүгнэлт багтсан болно. rabins, баримт бичиг дээр єв”.

Гэсэн хэдий ч та хоолны дэглэмийг Рабины үүднээс биш харин манай иудейчүүд Шулчан Аручийн хуулийг үгүйсгэхгүй гэдгийг баталж чадна.

Магдебурз дахь раввин доктор Рамер Пиерерийн нэвтэрхий толь бичгийн XVI боть (1879), "Шулчан Аруч" өгүүлэлд бичжээ. "Шулчан Аручыг Израилийн нийгэмлэгүүд өөрсдийн шашны зан үйлийн хууль эрх зүйн үндэс, хэмжүүр гэж хүлээн зөвшөөрдөг".

Дараа нь: "Шинэ шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл, Шулчан Аручийн талаарх сүүлийн үеийн үзэл бодол нь одоогийн үзэл бодолтой төдийлөн нийцэхгүй байгаа тул яг энэ цаг үед үгүйсгэх боломжгүй" гэж хэлсэн бөгөөд энэ нь Рабби Доктор Рамер иудейчүүд байх ёстой Ортодокс еврей Шулчан Аручыг үсэг болгон устгахыг зөвшөөрөхгүй.

Эдгээр Ортодокс иудейчүүдийн аль нэгийг нь сонсоцгооё.

Хайнрих Элленберг "Түүхэн сүм"дээ (Будапешт, 1883) Шулчан Аручыг тодорхой бөгөөд тодорхой ойлгодог: "Бид энэ номноос нэмэлт зүйл олдог. Энд язгууртны ургацыг тунгалаг тариалалт болох Талмуд - Шулчан Аручаас хэрхэн бий болгосон талаар хамгийн их хязгаарлалттайгаар тайлбарлав. Энэ нь зөв, хатуу догол мөрүүдэд теологийн хуулиудын зохицуулалт байдаг" (энэ нь 43-р хуудсанд шууд утгаараа гардаг). Түүний хамтрагчаас (47-р хуудас) бид дараахь зүйлийг уншина: "Хуулийн тэгш хэмийг бий болгохын тулд аль болох амьдралын бүх тэжээлийг хангах, ард түмний үл тэвчихийн тулд шийдвэр гаргахын тулд бий болгосон. Эрх баригчдын дийлэнх нь Йосси п Каро түүний "Шулчан Аруч" залбирлыг харсан. Үзэсгэлэнгийн дараа энэ практикийг бүх ажилчид хүлээн зөвшөөрч, хууль тогтоомжийг гар аргаар баталж, тэр үед ажилчдын дийлэнх олонхи нь газар доорх өргөтгөлийг арилгасан.

Тэр цагаас эхлэн Шулчан Аруч үндэс суурьшиж, дэлхийн өнцөг булан бүрт еврейчүүд нэг хууль тогтоогч хэмээн үнэлэгдэж байх үед Талмуд нь архивын олон газар, барилга байгууламжид үндсэн ач холбогдлоо алдсан юм. Энд өмнөх шигээ католик шашны "Ариун Эцэг" -ийг сүнслэг хүмүүс гэж үздэг бөгөөд рабби болон еврей теологичдын мөрдөн байцаалтын сэдэв болж, Жерелийн мэдлэгийн төлөө үйлчилдэг.

Бидний үеийн шашингүй еврей Талмудыг ядаж нэрээр нь мэддэг тул унших арга байхгүй. Гурван зууны турш Шулчан Аруч тэнхлэг нь иудейчүүд болон манай катехизмд зориулсан хууль тогтоомжийн нэг теологийн номыг эмхэтгэж ирсэн.

Бүх талаараа шинжлэх ухааны үндэслэлийг боловсруулах шаардлагатай бөгөөд "Еврей Талмудист" гэсэн нэр нь одоо ямар ч утгагүй, учир нь ийм боломж гурван зуун жилийн турш хэрэгжээгүй юм. Эдгээр иудейчүүдийг шулчан-арухизмгүйгээр дийлэнх олонх нь хүлээн зөвшөөрдөг."

III. Иудейчүүдийн "шүтээнтнүүдийн" эсрэг гаргасан хүнлэг бус хууль нь Христэд итгэгчдийн эсрэг шууд байдаг.

Шулчан Аруч нь Еврейн хуулиудын хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдлэгт нийцэж байгааг нотлох баримт дээр ажиллаж байх хооронд өөр нэг рабби түүний сэтгэлд инээж эхэлснийг бид сайн ойлгож байна. Тим хамгийн багадаа биш, бид Христэд итгэгчдийн хөрвөлтийн төлөө ажиллахдаа эргэлзэж байсан, учир нь бид боол еврейчүүдийн талаар юу ч мэдэхгүй байж магадгүй юм. Ale Potim Snow, Sho “ISNEW SONCE”, INAKSHE CARECHICS, HIGHTSHITHITHITHOTH TIME, SHOM, SAK SONCE, Clearly, Tim-ийг авчрахаар иржээ.

А.Рабинск хэл дээрх ГОЙ, НОХРИ, АКУМ, ОБИД-ЭЛИЛИМ, КУТИ гэсэн үгс нь еврей бус хүний ​​арьсыг илтгэдэг*.

[Талмуд нь нэг дор таваас гадна иудей бус хүмүүст, ялангуяа Христэд итгэгчдийн хувьд 50 гаруй хамгийн чухал бус, бузар нэрстэй. Жишээлбэл: Поцерим, Мамзерим, Коферим, Обиди гатталуи, Ке-лафим, Хазирим, Периц Гахайоф, Арелим, Малхуф, Эдом бе Амалек, Ибберим, Обиди обод зара, Чаморим болон бусад. Эдгээр цангасан үгсийг орос хэл рүү орчуулбал шуургатай байх болно. Ийм орчуулгаар өөрсдийгөө гутаан доромжлохгүйгээр бид уянгын зохиолч де Холев Павликовский Костянтины "Дер Талмуд ин дер теори унд дер праксис" хэмээх гайхамшигт бүтээлээс өөрөөс нь асууж лавлахыг сониуч уншигч танд зөвлөж байна. (Сторинки 152-162). Регенсбург. 1881.]

I.Эдгээр төрлийн илэрхийллийн үндэс:

1) Гой - еврей хэлээр "ард түмэн"; Библид энэ нь Израильтай холбоотой ховор хэрэглэгддэг, жишээлбэл, Ex. XIX, 6, - XXVIII, 36, 49, 50. Эцэст нь, энэ нь "харийн шашинтай хүмүүс" байдлаар амьдардаг, жишээлбэл, Дуу. I. 1. Талмудын хожмын үгэнд “гой” гэдэг нь бүхэл бүтэн харь үндэстэн биш, харин ганц бие хүн гэсэн утгатай болсон. Гой эмэгтэйчүүдийн эгнээ.

2) Нохри - "харь гарагийнхан", "гадаадын", "гадаадын хүн", мөн Израилаас ялгаатай нь "харийн шашинтан". Жишээлбэл, Иса II, 6 (эмэгтэйчүүдийн уралдаан - nokhrif).

3) Акум - товчилсон хэлбэр нь халдеи хэлний хамгийн сүүлийн үеийн үгсийн коб үсгээс бүтсэн: "Абде Кохабим Умасулоф" бөгөөд энэ нь "од, гаригуудын шанувалник (шүтлэг)" гэсэн утгатай.

4) Обид элилим - "шүтээн шүтэгчид".

5) Куши; priv. “Кутичууд” - Ассирийн хаан Шалманесер Израилийн хаант улсад нүүлгэн шилжүүлж, тэнд төөрсөн израильчуудтай холилдон Самари овог аймгуудыг үүсгэн суурьшуулсан хүмүүс (Хаадын IV дэвтэр XVII, 24, 30-ыг үзнэ үү); эмэгтэй гэр бүлийн хувьд - кутит (пор. Талмуд Хуллин, 6а).

ІІ.Рабинскийн хэлний туршлагаас харахад эдгээр бүх мэдэгдлүүдийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Энэ нь мөн Талмудын янз бүрийн номонд ижил хуулиудын бичвэрт хуулийн мэдлэгийг нэгээр сольсонтой холбоотой юм. Нөгөөтэйгүүр, хуульчлагдсан бүх зүйл өөр өөр хэлбэрт шилжсэн бөгөөд ихэвчлэн ижил цуглуулгуудыг Талмудаас өөрөө нэрлэсэн байдаг бөгөөд тэдгээрийг тодорхой тодорхойлж, нэг төрлийн, дараа нь ижил нэр томъёонд хуваадаг. "Еврей бус". Үүнийг батлахын тулд бид "Еврейн толь"-ын эхний 50 хуулиас (өөрөөр хэлбэл Шул-Хан-Арухаас) авсан бөгөөд энэ нь бидний батлах жишээ юм.

1. Орач Чайим ХХ, 2: AKUM; Сэтгэгдэл Ateref tsekenim: ГІІ; Маймон * Гилхоф цициф I, 7: KUTI; 2. Орач Чайим XIV, 1: AKUM; Гил-хоф цициф I, 12: GІY; Орач Хайим XXXII, 9: AKUM; Маймон Гилхоф тэ-филин I, 11: КУТИ; Orach Hayyim XXXIX, 1: AKUM; Талмуд Гиттин 45б: НОХРИ. 3. Orach Hayim LV, 20: AKUM; Маген Абрахамын тайлбар, ойролцоогоор. 15: ОБИД ЭЛИЛИМ. 5. Орач Чайим CXXVIII, 41 Хага: АКУМ; Маген Абрахамын тайлбар, ойролцоогоор. 62: OBDAF ABODAF ELIIM. 6. Orach Hayyim CLIV, 11, Хага: AKUM; Iore de"a CCLIV, 2: GOY. 8. Orach Chayim CCXVII, 5: АБОДАФ ЭЛИЛИМ; Талмуд Берахов 516: АБОДАФ КОХАБИМ; Маймон Гилхоф Берахоф IX, 8: AKUM; IX, 9: ГІй. 9. Orach Chayim CCXXIV, 2: АБОДАФ ЭЛИЛИМ; Талмуд Берахоф 54а: AKUM. 10. Orach Chayim CCLXLVIII, 5: АБОДАФ ЭЛИЛИМ; Маймон Гилхов Саббаф XXIX, 25: ABODA ZARA. 11. Orach Hayyim CCCVI, 11: AKUM; Сэтгэгдэл Ateref tsekenim: ГІІ; Талмуд Гиттин 8б, Баба Камма 80б: НОХРИ. 12. Orach Chayim CCCXXIX, 2: AKUM; Маггид Мишна, Кезеф Мишна нар Маймон Гилхоф Саббафа II-д өгсөн тайлбар. 23: ГІй; Тайлбар Be'er Geteb (Шулчан Аручаас өмнө) ойролцоогоор. 5: ОБДИ ГИЛУЛИМ. 13. Orakh-Hayim SSSXXXXX, 2: AKUM, Vilensk. видання: KUTIF, shtetinske vidannya: OBDAF GILULIM; Маймон Гилхоф Абода зара IX, 16: NOHRIF; Kezef Mishna-ийн тайлбар: NOKHRIF, AKUM, GOYA. 14. Шефокын өөрийн бичвэрт: GOҮM; Орач Хайим CDLXXX, Хага: АКУМ. 15. Orach Chayim DXII, 3. Хага: AKUM; Маймон Гилхоф иом тоб I, 13: ОБИД ГИЛУЛИМ. 18. Энэ хараалын томьёо нь: GOЇM; Orach Chayim DCXC, 16: OBDI ELILIM. 20. Хошен Даишнат XXVI, 1: AKUM; Талмуд-Гиттин 88б: НОХРИМ. 21. Хошен гамишпат XXVIII, 3: АКУМ; Маймон Гилхоф Талмуд Тора VI, 14: GOYIM. 22. Хошен гамишпат ХХХIV, 18: АКУМ; Талмуд Сенедрин 266,...тобто. "Инша гол" гэдэг нь "гахай" гэдэг үгийг орлуулсан зүйрлэл юм; Гэсэн хэдий ч энд хүндэтгэлийн эхийн ул мөр нь гахай биш, харин Акума (див. Тозефоф, Тлумаченя Раши нар өнөөг хүртэл) юм. 23. Хошен Хамишпат XXXIV, 19: ГІй; Талмуд Баба Камма 15а: AKUM. 34. Хошен гамишпат CCLXVI, 1: AKUM; Талмуд Баба Мециа 31а: NOHRI, 35. Hoscheny hamishpat CCLXXII, 8 ба 9: AKUM; Талмуд Баба Метзия 326: NOHRІ. 36. Хошен гамишпат CCLXXXIII, 1. Хага: АКУМ; Талмуд Киддушин 17б: НОХРИ. 37. Хошен гамишпат CCCXLII, 2. Хага: GІY; Талмуд Баба Камма CXIII: AKUM. 47. Хошен гамишпат CDIX, 1: AKUM; Талмуд Баба Камма 79б: ЭНО ЙЕГҮДИ (еврей бус хүмүүс).

[Маймон "Отрута Хезак"-аас Берлиний бусад үзмэрүүдийг үзэх.]

ІІІ.Эдгээр бүх үгс нь "еврей бус" гэсэн утгатай ижил утгатай.

1. Гой гэдэг үг нь еврей хүн хараахан ойлгоогүй байгаа еврей бус хүн гэсэн үг. Биднийг Акум, Нохри нартай адил сайхан төгсгөлд хүргэсэн.

2. Хуулийн бичиглэлд “еврейчүүдийг” үргэлж Гой, Акум нар төлөөлдөг. Өмнө нь хэлсэн байдаг: Еврейтэй бол ингэж хий, Акумтай бол ингэж хий; Еврей хүн үйлдвэрлэхийг зөвшөөрдөггүй, харин харь үндэстнийг зөвшөөрдөггүйгэх мэт.

3. Шулчан аручын шинэ хувилбаруудад, тухайлбал, Виленскийн баян газруудад “Акум” гэдэг үгийн оронд “Еврей бус” гэсэн утгатай нэг товчлол байдаг.

Бүх зүйлийг маш тодорхой хэлсэн тул цаашид эргэлзэх шаардлагагүй болно.

Урлаг.Тэгш эрхээс гадна Христэд итгэгчдийн эсрэг шууд чиглэсэн ийм хүнлэг бус хуулиудыг бид харсан. Христэд итгэгчид харь үндэстнүүдийн өмнө худал хэлдэг гэдэгт хэн ч эргэлздэггүй тул энэ нь өмнө нь тавьсан бүх зүйлээс тодорхой харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч, төлөө илүү нарийвчлалтайБид үүнийг авчрах болно.

I. Талмудик-раббины шүүх нь Христэд итгэгчдийг жинхэнэ шүтээн шүтэгчид гэж үздэг.

a) Одооноос эхлэн иудейчүүдийг хүмүүнлэг Христэд итгэгчдээс дээгүүрт эрэмбэлж, идэвхтэй шүтээн шүтэгчдээс дор байлгах бодлого бий болгох боломжгүй нь тодорхой байна. Манай шашны Тэнгэрлэг үндэслэгчийг бидний шуналтай, сохор өвөг дээдэс загалмай дээр оршуулсан бөгөөд дараагийн ертөнцөд Шинэ шатлалын шийтгэлийг олохын тулд боолуудын уран зөгнөл амьд хэвээр байна. Түүний шавь нар ямар зэрэглэлээр Багш нараас илүү хүндэтгэлтэй байж чадах вэ? Христийн шашинд ч гэсэн иудаизмыг хүлээн зөвшөөрч, тааламжгүй өрсөлдөгч, харь шашинтнуудын няцашгүй шүтээнтэй зүйрлэж болно. Еврейн хуулиуд яагаад еврей бус хүмүүсээс илүү Христэд итгэгчидтэй харьцахын тулд ийм зөрчилтэй байхыг зөвшөөрөх болов?!

б) Иудейчүүд Христэд итгэгчдийг шүтэн бишрэгчид болгон хувиргах нь тэдний бичээсүүдэд тодорхой бөгөөд ойлгомжтой байсан. Ганцхан өдөр үзүүлье:

1) Талмуд Абад Зара (76) дээр Христийн долоо хоногийг "ариун шүтээн шүтэгчид" хамардаг.

2) Ижил талмудын зохиолд (276) Есүсийн сургаал Яковын нэрээр могойд хатгуулсан Рабби Ишмаелийн эгчийн хүүг эдгээхийг Йогогийн нэрээр хүссэн боловч Рабби Ишмаел вахыг зөвшөөрөөгүй, учир нь чи тэрс үзэлтнүүдэд баярлаж болохгүй. Өмнөх нэг хуудсанд (26б) ингэж бичсэн байна: "Хэн тэрс үзэлтэн вэ? Шүтээн шүтлэгт бууж өгдөг нэгэн".

3) Талмуд Саббат 116а мөн: "Тэгвэл Рабби Мейр тэрс үзэлтнүүдийн номыг Авон Гиллион гэж нэрлэдэг. "Хоосон цаасан дээрх асуудал" тул тэд өөрсдийгөө "Сайн мэдээ" гэж нэрлэдэг..

4) Маймонид Абад Зара I, 3. хэлэхдээ: “Есүсийн ул мөрийг дагадаг Назаречууд өөрсдийнхөө хядлагын догмааг хүсч, тэд бүгд шүтээн шүтэгчид бөгөөд тэдэнд юу хийх ёстой вэ, шүтээн шүтэгчидтэй хэрхэн харьцах вэ гэдгийг мэдээрэй... Тиймээс Талмудыг уншаарай”.

5) У Шаалоф Уцшубоф Хавам Зофер, viddil Iore de "i CXXXI, уншина уу: "Энэ (өдөр бүр) бурханлаг үйлчлэл бол шүтээн шүтэх явдал гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.". “Gilhof Maachalof az"urof" XI, 4 дахь Рамбамд хэлэхтэй адил. Бидний үзэгдэлд ийм зүйл байдаггүй, гэхдээ Амстердам болон Венецийн үзэгдэлд тийм зүйл байдаггүй.

6) Хагахоф Ашер Абада зара III, 5. шууд хэлэв: "Энэ бол шүтээн шүтэхээс өмнөх загалмай".

7) Раббен Ашер Абад Зара IV,1-ийн өмнө бич. "Христийн санваартны гартаа барьсан шавар аяга, дарс татдаг утлага нь шүтээн шүтэх хүртэл хэвтдэг.".

Шулхан-Арусид Акум, мэргэн, Христэд итгэгч нэрээр онцгой зүйл байдаг нь ямар ч эргэлзээ төрүүлдэггүй.

"Еврей толь" жолоодлогын шүүх хурал дээр бид дараах харьцуулалтыг хийсэн.

“Энд, Мюнстерт нэгэн алдартай еврей шинэ хууль бичсэнийг хүлээн зөвшөөрч байна. эсвэл тэнхлэг нь худал хуурмагийн хоёр байсан: нэг - сарлагийн єvre хамгаалагчид єvra хүртэл тогтоосон, болон ilnshi - сарлагийн survivi - нэрлэсэн зохиогч биш, сарлагийн йома, бүгд ижил утгатай, тэд намайг . Еврейчүүдийн өмнө хийсэн мэдэгдэл нь бүдүүлэг, хүнлэг бус мэт санагдах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц бөгөөд зохиогч тэд Христэд итгэгчдийн өмнө ийм итгэл үнэмшлийг хэрхэн тавьж зүрхлэв гэж тайлбарлах ёстой гэж үү? Эдгээр хуулиудыг Хоттентотуудад хүргэж байна! Ийм баталгаа нь илт төвөг учруулахгүй гэж үү? 16-р зуунд Краков хотод еврейчүүдийг "од, гаригийг шүтэгчид" гэсэн статусыг зохицуулахад хангалтгүй байсан хуулиуд бий болсон байхад Христэд итгэгчдийг огт хүндэтгэдэггүй байсан гэж хэлэхэд үнэхээр инээдтэй юм.

Манай бүх хадгаламж эзэмшигчид бүрэн хэмжээгээр, эргэлт буцалтгүй хооллох эрхтэй болно. Гэсэн хэдий ч илүү гүнзгий уух нь бидэнд хамаагүй. Шулчан Аручийн бичвэрээс Христэд итгэгчдийг "Акум" гэж нэрлэдэг гэж тодорхой дүгнэж болно.

1. "Еврей толь"-ын 4-р хуульд: "Хэрэв та (еврей хүн) залбирч, гартаа загалмай бариад Акумын ойр орчимд очиж, дайчин (еврей) газар (залбирч байхдаа) очиж мөргөл үйлдэж эхэлбэл тэр хүн буруугүй. Түүний бодол санаа нь Бурханаас илүү харгис хэрцгий байсан ч мөргөх".

2. Хуулийн 71-д зааснаар хаад, тахилч нар цээжин дээрээ загалмайтай тул мөргөх, дусал авахыг хориглоно.

Эдгээр гурван хуулиас харахад иудейчүүдийн үзэж байгаагаар загалмайг буруугаар ашиглах нь шүтээн шүтэх явдал бөгөөд загалмайг шүтдэг Христэд итгэгчид "акуми" юм.

4. Хуулийн 58-д зааснаар еврей хүн баптисм хүртэх ёстойг мэдсээр байж Акумд ус өгч зүрхлэхгүй. За, зулзага бол Акуми юм.

5. Iore de "a CXLVIII, Хага (захиалгын захиалга 94) батлах: "Мөн адил - бидний цагт еврей "Nital" дараа найм дахь өдөр Akum нь бэлэг илгээдэг шиг, ямар өдөр гэж нэрлэдэг "Шинэ рок", Nital , мэдээжийн хэрэг Латин L. Spas-тай ижил. Илүү нарийн бөгөөд товчхондоо Христийн төрөлт нь харь шашинтнуудын хувьд ариун, Христэд итгэгчид ариун гэж хэлэх боломжгүй юм шиг санагддаг.

6. Сэтгэгдэл... Ёри деад бичсэн CXXXIX, 15 (тушаал 58), 11-р тэмдэглэлд: "Раббен Ерухам Грек болон өөр хэлээр бичсэн "Хорин дөрвөн ном"-ыг тэдэнд худалдах хориотой гэж тайлбарлаж байна, учир нь орчуулгын орчуулга нь буруу (акуми) хууран мэхлэлт, могойн үнэ цэнийг таниулах үүднээс буруу байна. итгэл". “Хорин дөрвөн ном” бол Хуучин Гэрээний ер бусын нэр юм; мөн Библиэс үзэхэд Христэд итгэгчээс өөр хэн ч түүний итгэлийг тодорхойлох боломжгүй юм.

7. 16-р зуунд Краковын ойролцоо бичсэн Моисей Песерлесийн "Шулчан аруч"-д бичсэн нэмэлтүүд дээр зохиолч Акумулуудын дунд амьд үлдсэн гэж тэмдэглэсэн байдаг. Чошен Ха-Мишпати CDIX, 3 Хага номд ингэж бичсэн байдаг "Нини, хэрэв бид акулуудын дунд амьдарвал"(Сэр. Хууль 49). Yori de "a CXLVIII, 12 Haga-д энэ нь: "Бид тэдний дунд (Акумууд) амьдардаг бөгөөд тэдэнтэй үргэлж хамтран ажиллах нь бидний үүрэг юм".

8. Еврей хүн Христэд итгэгчдийн алсан амьтан шиг биш гэдгийг Христэд итгэгч бүр мэддэг; Гэсэн хэдий ч Шулчан Аруч (Еврей тольны Ёре де "а II, 1-р дэвтэр, 51-р ном) -д мөн нохорт алагдсан амьтны төрлийг идэж болно гэж хэлсэн байдаг (Талмуд Хуллин 13а-д бичсэн байдаг. - Акум).

9. Еврей хүн еврей хүнээс мөнгө авахыг зөвшөөрдөггүй (Iore de"a CLX), зөвхөн Акумадан (Iore de"a CLIX) мөнгө авдаг. Иудейчүүд яагаад Христэд итгэгчдээс мөнгө авдаг вэ - энэ нь нотлох баримт шаарддаггүй бололтой.

10. Хичнээн Христэд итгэгчид “Шаббесгой”, хэчнээн Христэд итгэгч охид “Шаббесшискел” (Шабаш хөтөч) байдаг ч “Шулчан Аруч”, Орач Чайим CCXLIV-д өгүүлсэн байдаг. "Сабатын өдөр та Акумагаар дамжуулан роботоо хувиргаж болно.". Шулчан Аруч тайлбарын энэ догол мөрөнд ... шууд урагшаа. 8 хүндлэх болно: "Энд, манай газарт та гудамжны ялзралтыг арилгахын тулд Акум хөлслөхийг зөвшөөрч, Амралтын өдөр Акум энэ роботыг ална гэж өөрийгөө бүү өмөөрө.". Энэхүү тайлбарын зохиогч (1775 онд баригдсан) нь Калиша (Оросын Польш) дахь боол байв. 100 жилийн өмнө Польшийн еврейчүүд гудамж талбайгаа шүүрдэхийн тулд Вавилоноос "зөөлөн шүтлэгтнүүд" (акумууд) -д бүртгүүлсэн!?..

Тайлбар орчуулга."Шулчан Аруч"-ын уншигчийг ийм зэрэглэлээр хүлээн зөвшөөрч, еврейчүүдийн дунд байдаг nini хууль гэж профессор Эккер Юстусовын "Юденспигель"-ийн 100 хуулийг шүүмжилсээр байна.

Шүүмжлэл
ШУЛЧАН АРЧИЙН ДАГУУ ЗУУН ХУУЛЬ,

ЖУСТУС АВЧИРСАН
"Judenspiegel" дээр

Бидэнд зөв залуус байгаасай
мөн зөв efi ба зөв бат.

Езекиел XLV.10.

ЕВРИЙН ХУУЛЬ

Еврейн хуулиудын ангилал энд байна:

дотоод сэтгэлгээний хуулиуд -эдгээр хуулиудыг Виконавтуудад танилцуулах;

ёс зүйн хууль -хүмүүсийн ёс суртахууны зан чанарыг ойлгох;

ариун байдлын хуулиуд -хүний ​​бүтээлийг анхдагч гарал үүслийн түвшнээс Бурханы оновчтой, Бурхантай адил бүтээлийн түвшинд хүргэх;

үндэсний хууль тогтоомж -Виконитыг өнгөрсөн үеийн еврейчүүдтэй ойртуулж байна.

ТАНИЛЦУУЛАХ ХУУЛЬ

Бидний амьдралын хэсэг бүр бидний амьдралд урсдаг, магадгүй бидний тайван зан төлөвт урсдаг шиг. Еврейчүүдийн хэд хэдэн хууль байдаг бөгөөд тэдний гэм буруутай арга нь тэдний Виконууд руу довтлох явдал юм ("өдөөлт"). Хамгийн тод өгзөгний нэг нь залбирал,Гол зорилго нь залбирч байгаа хүнийг цохих явдал юм. Еврей хэлээр "залбирах" гэдэг үг нь өөрөө юм эргэлтийн цэг- "l-hitpallel" гэдэг нь "шүүх, өөрийгөө дүгнэх" гэсэн утгатай. Бурхан бидний залбирлыг шаардахгүй. Бид үүнийг шаардах болно!Өөрийн зан авирыг шүүмжлэхийн тулд тогтмол бөгөөд тууштай "өөрийгөө шүүж, дүгнэх" цагийг мэддэг хүн өөрийн зан авир, амьдралын өмнө тавигдах залбирлын "буцах урсгал" -ыг зайлшгүй мэдэрдэг. Еврейчүүдийн дотоод сэтгэлгээний хуулийн өөр нэг жишээ: хувцасны ирмэг дээр бэхлэгдсэн "цитзит" - пензли өмссөн. Тора нь мэдрэхүйн хуулийг тайлбарлав: "Би хэлсэн

Бурхан Мосед: Израилийн хөвгүүд дээр очиж, хойч үедээ хувцасныхаа захад "цитзит" зүүхийг хэлээрэй... тэгснээр тэдний бачачид Бурханы зарлигуудыг мэдэж, тэднийг дагах болно... (Тоонууд, Мосегийн Дөрөвдүгээр ном 15:38-9).Еврейн хуулиудыг оновчтой тайлбарлах санаа нь баян еврейчүүдэд харийн зүйл юм. Итгэгчид болон үл итгэгчдийн дунд еврей хууль тогтоомжийг дотоод оновчтой, ёс суртахууны мэдрэмжийг тусгаагүй "зан үйл"-ээр хүндэтгэх үндэслэлгүй хандлага илт байна. Нөгөөтэйгүүр, шашны олон иудейчүүд Еврейн хуулиудыг сохроор ойлгож, тайлбарлах оролдлогыг эсэргүүцэхийг уриалж, ийм тайлбар нь хуулиудыг мөн чанартаа Тэнгэрлэг хуультай биш, харин хүнийхтэй адилтгах болно гэж айж байна. .

Ийнхүү эдгээр бүлгүүд иудейчүүдийн дийлэнх хэсгийг иудаизмын өвөрмөц тал болох Еврейн хуулиас салгаж чадсан юм. Энэ бол эмгэнэлт явдал юм, учир нь еврейчүүдэд еврей хуулиудын үндэс суурийг тайлбарлавал тэд үүнийг дагаж эхэлдэг. Еврейн хуулийн утга санаа, утга санааны тухай шударга бус онигоог Мосе Маймонид өөрийн шилдэг бүтээлдээ янз бүрийн шалтгаанаар буруушаасан байдаг. Багш андуурчээ(3-р хэсэг, 31-р бүлэг): "Арьс хуулийн шалтгаан болсон шуналыг хүндэтгэдэг хэсэг хүмүүс; оюун ухаан нь зарлиг, саад бэрхшээл дэх мэдрэмжийг мэдэхгүй нь тэдэнд хамгийн сайн хэрэг. Сэтгэлд өвчин гэж байдаг, учир нь тэдний чаддаг хүмүүст тайлбар байдаггүй. Мөн эдгээр шалтгаанаар болон бусад шалтгаанаар бидэнд өгөгдсөн бол өмхий үнэр нь ямар нэгэн үндэслэлтэй мөн чанарыг ойлгоход тусгагдсан байдаг. Энсүтэй адилхан, чи юу гэсэн үг вэ?Бурхантай адилхан байх нь гарцаагүй, гэхдээ хүн төрөлхтний хэлтэрхийнүүд үүнд хүрч чадахгүй."

ЁС ЗҮЙН ХУУЛЬ

Кинцевийн бүх еврей хуулиудын мета бол сайн хүнийг бий болгох явдал юм. Хэний төлөө сайнҮүнийг тодорхой зааж өгөөд зогсохгүй хуульчлаад өгчихвөл сайн сайхан нь хуулиас үүдэлтэй. Иудаизмд үүнийг олж авдаг. Олон зуун "мицвот" (зарлиг) нь ёс суртахууны хэм хэмжээг тогтоож, иудейчүүдийг амьдралаас нь устгахыг зааварчилдаг.

Эдгээр ёс суртахууны хуулиудын үйлс, закрем, үлдсэн зургаан арван зарлиг (аав, ээжтэйгээ хамт бай, бүү ал, бүү хэт хайрла, бүү хулгай, өршөө, бүү хоцор.) бүх цаг үеийн ёс зүйн дүрэм, хуулиуд.х Иудаизмын дараа бидний алдсан соёл иргэншил. Гэсэн хэдий ч бусад mіtzvotТэд ёс суртахууны дагуу бульсыг үрчилж авсан. Жишээлбэл, Мицва таны орлогын 10 хувийг буяны ажилд өгдөг. Энэ бол зүгээр нэг өршөөл үзүүлэх уриалга биш, харин бүрэн тодорхой мэдэгдэл юм. хэр ихХүмүүс "сайн" зүйлд бууж өгөхийн тулд багахан мөнгөө үрэхгүй байхыг анхааръя. Би ч мөн адил унтдаг Мицва,Өмгөөлөгч еврей худалдаачнаас худалдаж авах бодолгүй байгаа бүтээгдэхүүнийхээ үнийг асууна (Мишна Бава Мециа 4:10). Мэдээжийн хэрэг еврейчүүдэд "үнэ" хийх, наймаа хийхийг хориглодоггүй, гэхдээ бахлуурын үнэрээр тэд дэлгүүрийн захирагчийг хүндэтгэх үүрэгтэй - бид ичиж зовох, барааны борлуулалтад итгэх итгэлийг төрүүлэх буруугүй. Дрибнициа, мэдээжийн хэрэг, ямар ч байсан Мицваиудейчүүд үндэстний хоол хүнс хэр их хэрэглэдэгийг харуулж байна.

Торид мөн "хүлээн зөвшөөрөгдөх" болон "хүлээн авах боломжгүй" ярианы тухай хууль байдаг! Та еврей хүнд өөр хүний ​​тухай чамайг зугаацуулж байгаа бүх зүйлийг хэлж чадах уу, энэ нь үнэн үү? Иудаизм баталж байна - үгүй! "Лашон хара" - хүний ​​араар тавгүй үг хэлэх нь нүгэл бөгөөд маш ноцтой юм.

Мөн иудейчүүдэд амьтдын зөв байрлалыг шийтгэдэг зарлигууд байдаг. Жишээлбэл, еврей хүн төрөлхтөнээ уурлуулж болно. эртАмралтын өдөр амьтдад бүрэн эдгэрэх боломжийг олгохын тулд та өөртөө юу өгөх вэ (Талмуд Берачот 40a), та спортын сонирхлын үүднээс амьтдыг (зэрлэг амьтдыг) ховхлох боломжгүй, харин амьтдыг (зөвхөн шаардлагатай байгаа амьтдыг) алах хэрэгтэй. tavern) дараа нь хүмүүнлэг зэрэглэл, анхааралтай Бид үүнийг хуулиудад тайлбарлах болно. Еврейн хуульд худалдаа, үйлдвэрлэлд шударга ёсыг хэрхэн яаж явуулах, өндөр настай хүмүүст хэрхэн хандах, ядуу, өвчтэй хүмүүст хэрхэн туслах, уй гашууг хэрхэн тайвшруулах зэрэг олон ёс зүйн зарлиг байдаг. арьсны асуудал, хүний ​​амьдралын арьсны асуудал.

Хэрэв дайсан нь ялсан бол иудейчүүд ялах эрхгүй! Еврей хүүхдүүд иудейчүүдийн өв залгамжлалаас өмнө арван тахлаар зовж шаналж байсан эртний Египетчүүдийг дурсаж, Ариун Дээгүүр Өнгөрөх баярын үеэр (Өндөр өдөр) насанд хүрсэн үедээ арван дусал келих дарс асгаж байхыг тушаажээ. . Египет. Стати баян хүмүүс, ялангуяа иудаизм нь агуу зураач болохтой адил чухал юм. Ёс суртахууны хуулиудыг дагаж мөрдвөл иудейчүүд өөрсдийгөө дэлхийг дүүргэх үндэстэн болгон хувиргаж чаддаг тул "зулын үнэ цэнэтэй" юм шиг санагддаг.

Гэгээнтнүүдийн хуулиуд

Иудаизм нь иудейчүүдийн ёс суртахуун, ариун байдлыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: "Мөн ЭЗЭН Мосед хэлэв: Израилийн хөвгүүдтэй ярьж, тэдэнд "Ариун бай. (Левит 19:2).Иудаизм дахь ариун байдлын хуулиудын зорилго нь бидний үйлдлийг хийж, цаг хугацааг ариусгах явдал юм. Хүн төрөлхтөн Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн бөгөөд хүн төрөлхтөн нь адилхан амьтан юм. Та жирийн хүмүүст мэдэгдэх шаардлагагүй, зүгээр л амьтан шиг аашил. Харин Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн “Бурхан”-ы зан үйлийн хувьд асар их хүч чадал, хүсэл зориг шаардагдана. Иудаизмд бидний амьтадтай хуваалцдаг хүний ​​үйл ажиллагааны эдгээр хэсгүүдэд "мицвот" хэмээх баялаг мэдрэмж байдаг. Иудаизм нь "амьтны" зан үйлийг буруушааж, доромжлохын оронд ариун байдлын хууль хэлбэрээр эерэг хувилбарыг дэмждэг.

Хүмүүсийг амьтантай хамгийн сайн ойртуулдаг бүтээлүүд нь секс, хоол хүнстэй холбоотой байдаг. Хүмүүс яг л амьтан шиг баас идэж, уурлаж болно. Эсвэл та ижил аргаар ажиллаж болно, гэхдээ "илүү" өндөр түвшинШашны бус өдөр тутмын амьдралдаа хүмүүс "гахай шиг идэж", "туулай шиг", "эрвээхэй шиг" бэлгийн бардам зан үйлд автдаг гэдгийг бид олонтаа тэмдэглэдэг. Бусдын хүлээн зөвшөөрсөн үйлдлийг "захиалах" тулд иудаизм тоогоор шийтгэдэг mіtzvot.Юуны өмнө еврей хүн гараа сайтар угаах үүрэгтэй - эрүүл ахуйн болон "бэлгэдэл" гэсэн үүднээс. Энэ тохиолдолд иудей хүн залбирал хийх ёстой - гарын хөдөлгөөнөөр адислал: "Биднийг зарлигуудаараа ариусгаж, бидэнд зарлигласан Бүх гэрлийн хаан, бидний Бурхан ЭЗЭН та ерөөлтэй еэ! зараагийн өмнө бидний гарыг сэгсэр." Дараа нь та зараа бага зэрэг төлөх хэрэгтэй. Үдийн цайны цагаар мастерын алба болон түүний багийнхан ёс суртахуун, ариун зан үйлийн зарлигийг дагаж мөрддөг тул Торичуудын хэд хэдэн ишлэлийг унших үүрэгтэй. Жишээлбэл, хоолны төгсгөлд Бурханы хүндэтгэлийг дага.

Иудей хүн хоолны оронд өөрт нь уруу татагдсан бүхнийг идэж чадахгүй. Хууль Кашрутеврей хүүхдийг бага ч гэсэн байгалийн амьд бодисоор хүрээлүүлж, тайланд дараагийн хэсгүүдийн аль нэгэнд оруулах болно. Еврейчүүдийн хоолны дэглэм нь даяанч үзлээр өдөөгддөг гэдгийг анхаарна уу. Еврейн хууль нь мэдрэхүй болон бие махбодийн амьдралын бусад хэлбэрийг баяр баясгалан, Бурханы бэлэг гэж үздэг. Талмудын хэлснээр, "хүн бүр өөрсдөд нь уруу татагдсан амттай хоолыг хуулиар зөвшөөрсөн бүхний төлөө ирээдүйд хариуцлага хүлээх болно."

Арван зарлиг нь хэт их хайр, үнэнч бус байдлыг эрс хориглодог. Харамсалтай нь, еврей хүнд ямар ч асуудал тулгарвал бэлгийн дур хүслээ өөгшүүлэхийг иудаизмын хуулиар зөвшөөрдөггүй. Хоёр мянган жилийн өмнө Талмуд иудейчүүдийг отрядынхантайгаа солилцооны байдалд орохыг хориглож, отрядууд нь сустри бажаныг тодорхойлохгүй болтол! Арьсны сарын хэд хэдэн өдөр найз нь наранд шарж, байнгын хувцас өмссөний үр дүнд гарч ирж болно. Иудаизмын эдгээр болон бусад олон зарлигуудыг устгаснаар секс нь анхдагч амьтдын сексээс илүү утга учиртай, магадгүй ариун зүйл болж хувирдаг. Рабби нар үг хэлэхээсээ өмнө найз нөхдөө Шаббат (Бямба гарагт) залбиралд оруулахыг хүсэх болно. Зохиолч нь Библийн агуу эрдэмтэн Нахманидтай холбоотой "Иггерет Ха-Кодеш" дунд бичвэр нь итгэгч еврейчүүдийг сексийн өмнө ингэж тавихыг зорьж байна.

"Хүн ариун, ариухан байдлын сүнсээр хамт олонтойгоо нэгдвэл Тэнгэрлэгийн оршихуйд байдаг ..."

Еврейн ариун байдлын хуулиуд нь итгэгчдийн зан байдлыг төдийгүй бас ариусгадаг цаг өөрөө -йогийн суворого зохицуулалтын арга зам. Зокрем, иудейчүүдийг Амралтын өдөр болон бусад иудейчүүдийн ариун өдрүүд, ариун өдрүүдээр шийтгэдэг. Жишээ нь, иудейчүүд еврейчүүдийн шинэ жил болох Рош Хашана-г хэрхэн тэмдэглэдэг, шашингүй хүмүүс шинэ жилээ тэмдэглэдэгтэй харьцуулж болно. Рош Хашана - цэ хоёрариун өдрүүд, юу тэмдэглэх вэ аравёс суртахууны болон оюун санааны цэвэршүүлэлт, мөнх бус байдлын өдрүүд. Энэ нь Шүүлтийн ариун өдөр - Йом Киппураар төгсдөг. Анхны "шашгүй" Шинэ гол нь хувьсгалын өмнөхөн юм сэтгэл хангалуун.Түүгээр ч барахгүй иудейчүүд Шинэ голын баярыг зөвхөн синагогт төдийгүй, бас тэмдэглэдэг Зул сарын баярын ширээ, гэхдээ эдгээр ариун өдрүүдэд - дотогшоо харах, өөрийгөө үгүйсгэх зам. Жишээлбэл, өнөөдөр иудейчүүдэд пенни худалдаалах, санхүүгийн гүйлгээ хийхийг хориглодог. Хэрэв Шинэ голын ариун өдрийг тэмдэглэдэг бүх хүмүүст ийм шашны зан үйлийг тушаасан бол үл итгэгч хүмүүс ариун өдөр, ариун өдрийн өмнөх өдөр гайхалтай хэмжээний пенни зарцуулдаг тул ийм зүйл тохиолдохгүй байх байсан. ! Шинэ бэлгүүдийн худалдаа, үүнтэй холбоотой магтаал, баяр баясгалан нь шашин шүтлэггүй хүмүүсийн хувьд шинэ гэгээнтний бүх ариун байдлыг бүрхэг болгодог.

Мэдээжийн хэрэг, харьцуулалтыг иудейчүүд болон еврей бус хүмүүсийн хооронд биш, харин шашин шүтлэгтэй болон шашингүй хүмүүсийн хооронд хийдэг. Израилийн үл итгэгч, итгэдэг еврейчүүд Рош Хашана баярыг янз бүрээр тэмдэглэдэг.

Итгэдэггүй израильчуудын хувьд Рош Хашана бол еврейчүүдийн баяр бөгөөд аялал, үдэш, баяр ёслолд ашигладаг. Еврейн хууль нь хүний ​​амьдралын өчүүхэн, өдөр тутмын зүйлсийг ариун болгох зорилготой юм. Абрахам Хешелийн хэлснээр, "Ялах (Хууль) нь биднийг дэлхийн зүйлд автаж, цаг хугацаагаар хязгаарлагдаж байх хооронд өөрсдийгөө хязгааргүй хүрэх чадварыг өгдөг." Ёс суртахуун, ариун байдлын тухай ойлголтууд ижил биш бөгөөд өөр нэг жижиг тайлбарыг шаарддаг. Хүмүүс ариун байдлаас хол байж болно, эсвэл ариун байдлын тухай Еврейн хуулийг дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд ёс суртахуунгүй байх ёстой. Жишээлбэл, "гахай шиг". Үүний зэрэгцээ ариун ёс суртахуунгүй, ариун байдалд ойртох боломжгүй юм. Хүн алах гэх мэт ёс суртахуунгүй үйлдэл нь үүрд ёс суртахуунгүй байх бөгөөд ариун байдалд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Ингэж байж ёс суртахуунтай, ариун байдлаас хол байж болно, харин ёс суртахуунгүй, ариун байдалд хүрэх боломжгүй. Тиймээс иудейчүүдийн ёс суртахууны хуулиуд нь иудейчүүдийн хувьд хамгийн чухал бөгөөд заавал дагаж мөрдөх хууль юм гэж зөнч Исаиа хэлсэн байдаг.

"Бурхан бол ариун, ариунаар биш, зөвт байдлаараа ариун юм..." (Исаиа 5:16).Хэрэв ариун байдлын хуулиудыг ёс зүйн хуулиас дээгүүр тавих юм бол гэгээнтэн байхыг хүсдэг иудейчүүд юуны түрүүнд ёс суртахуунтай болдог. Шашны еврейчүүдийн асуудал ингэж гарч ирдэг: хэрхэн ёс зүйгүй байх вэ. Үүнийг хоолны газар 3-тай ярилцана.

ҮНДЭСНИЙ ХУУЛЬ

Еврей ард түмэн бүх ард түмний нэгэн адил еврейчүүдийг бусад ард түмнүүдээс ялгаварлан гадуурхдаг уламжлал, түүхийн урт түүхтэй. Иудаизмын "үндэсний хууль"-тай холбоотой хамгийн танил уламжлал бол Ариун өдрийн ариун өдөр "матса" хийдэг уламжлал юм. Хэрэв иудейчүүд Египетийн боолчлолоос суллагдсан бол өмхий үнэр нь ердийн талхыг жигнэхэд удаан хугацаа зарцуулаагүй. Шинэхэн матзоны өмхий үнэр ханхлагдсан байв. Гучин хоёр зууны дараа Еврейчүүд Египетээс гарах тухай миний оньсого гэж юу гэж нэрлэхээ үргэлжлүүлэх болно. Дээгүүр Өнгөрөх баярын үеэр иудейчүүд Египетийн Фараонуудын боолчлолын амьдралын гашуун зовлонг бэлгэдлийн үүднээс гашуун ургамал иддэг. Дээгүүр өнгөрөх баярын седер нь өөрөө үндэснийх юм Мицва,Дэлхий дээрх шашингүй иудейчүүдийн дунд хамгийн чухал зан үйл.

МЭӨ 586 онд хоёр еврей гүрэн болон ариун сүмүүд сүйрсэний дараа гашуудлын тэмдэг болгон еврейчүүдийг Ав сарын есдүгээр өдөр мацаг барихыг үндэсний өөр нэг хуулиар тушаасан байдаг. мөн 70 roci n.e. Илүү "хөгжилтэй" еврей гэгээнтнүүд - Ханукка, Пурим

Еврей ард түмний босогчдыг ялсан түүхэн ялалтад зориулав. Ихэнх еврей гэгээнтнүүд эртний түүхэн уламжлалтай холбоотой байдаг. Ём Ха-Ацмаут, Йом Ха-Шоах гэсэн хоёр гэгээнтэн өнөөг хүртэл үлджээ. Эхнийх нь Ияр сарын тав дахь өдөр (хавар) тэмдэглэгдсэн бөгөөд 1948 онд Израиль улс байгуулагдсан өдрийг тэмдэглэдэг. Нөгөө нь Ниссан сарын 27-ны өдөр (Кветна хотод) дэлхийн өөр дайны үеэр сүйрлийн тухай оньсогоонд зориулагдсан болно. Иудаизмын зарлигуудын ихэнх нь Еврейн хуулийн нэг эсвэл хоёр ангилалд багтдаг. Гэсэн хэдий ч хамгийн чухал хоёр хууль болох Шаббат ба Кашрут нь бүх ангилалд багтдаг.

Шаббат бол шашны соёл иргэншилд иудаизмын оруулсан онцгой хувь нэмэр юм. Шаббатыг дагаж мөрдөх нь Арван зарлигийн дөрөв дэх хэсэгт иудейчүүдээр шийтгэгддэг. Шаббат ба энэ зарлигтай холбоотой олон хууль нь иудаизмыг өөрчлөх оролдлого юм нэгСарын эрин зөгнөгч өдөр арьс чангарах өдөр. Шаббат бол өдөр биш юм засварын хувьд,энэ ариунөдөр (Египетээс гарсан нь 20:8).Хэрэв Шаббатын мета дуусахаа больсон бол ийм амжилтанд хүрсэн хүн Баасан гарагаас Бямба гарагийн орой хүртэл унтаж, шашны үүргээ биелүүлж чадна. Ямар өрөвдөлтэй юм бэ! Амралтын өмнөх эрин үе нь бүхэл бүтэн цуврал бага хууль, дүрмийг бий болгохыг шаарддаг.

Өөртэйгөө эвлэрсэн

Шаббатын нэг зорилгын нэг нь Шаббатын ариун байдалд хувь нэмэр оруулах аливаа ажил, үйл ажиллагааг арилгах замаар дотоод сэтгэлийн амар амгаланд хүрэх явдал юм. Үүнээс хойш иудейчүүд зөвхөн оюун ухаан, бие махбоддоо найдаж болно. Шаббатын хуулиудад гаднах, хиймэл эрчим хүч, техник, механик болон электрон төхөөрөмж, багаж хэрэгсэл, түүний дотор радио, телевиз, хий эсвэл өдөр тутмын цахилгаан хэрэгсэл зэрэг зогсонги байдал орно. цахилгаан зуух. Ийм маягаар амралтын өдрийг тэмдэглэдэг хүмүүс өөрсдийнхөө баярт очихоос айдаг дотоодБүтээгчээс тэдэнд өгсөн бүтээлч нөөц ба эрдэнэс. Жишээлбэл, бямба гаригт та хүний ​​цаас, бичгийн машин, бичиж байгаа зүйлээ гүйлгэж байгаа хүнд бичиж, бүтээлч байдлын гадаад хэрэгсэл болох компьютерийг асааж болохгүй. Эсвэл та уншиж болно, учир нь энд хүн төрөлхтөн тархи, нүд, ертөнцийн бүх бүтээлийн талаархи мэдлэггүй болсон ... Бидний бүх амьдралын туршид хүмүүс үүнийг хавсралт гэж нэрлэж, эсвэл объект, машин механизмын боол болжээ. ямар гарал үүслээр бүтээмжтэй байж, бүтээх боломжийг олгодог энерги.

Гэхдээ амралтын өдөр бид ярианы хяналтаас олж авдаг - телевиз, машин, утас гэх мэт. Бодоод үз дээ, хүмүүс амьдралынхаа энэ хэсгийг (арван нас!) бие даан туулдаг (мэдээж 70 хүртэл насалдаг шиг). Бид Шаббатын зарчмыг Нью-Йорк гэх мэт хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд шилжүүлсэн тул Шаббатын санаа илүү орчин үеийн сонсогдох болов уу. 1969 оны рок зохиолч Норман Майлер хотын даргад нэр дэвшсэн. Мэйлер сонгуулийн кампанит ажлынхаа үеэр Нью-Йорк хотод "супер долоо хоног" өгөх "анхны" санааг гаргаж ирэв. Энэ өдөр тус бүсэд хувийн автомашинуудыг хааж, радио, телевизийн нэвтрүүлгийг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулж, бүх баар, худалдааны цэгүүдийг хаах юм байна. Нутгийн олон хүмүүст энэ санаа таалагдсан: "Би хүсч байна нэгээрЭнэ бол Нью-Йоркийн хувьд амар амгалан, амар амгалан байх өдөр." Бодоод үз дээ! Еврейчүүд "супер-Бямба гараг"-ыг улам бүр хийдэг. гурван мянган чулуу?

Шаббатын хууль нь итгэгч еврейчүүдийг "технологийн холбооноос" чөлөөлж, мөнхийн тэжээлийн тухай бодох боломжийг түүнд олгодог: "Би хаана амьдарч байна, ажил, технологи - юуны тулд? би яагаадӨнгөрсөн жил зургаан өдөр ажилласан уу?

Хүмүүсийн хоорондын амар амгалан

Албан тушаалаас нь харлаа амьгүй, материаллаггэрэлд, иудейчүүд амралтын өдөр гэрэлд ойртдог амьді сүнслэг.Зокрема, энэ өдөр гэр бүлийн гишүүд, найз нөхөд нь ар араасаа дотно, хүндэтгэлтэй болдог.

Шаббатыг тэмдэглэдэг хүмүүсийг гэр бүл, найз нөхөдтэйгээ өдрийг өнгөрөөхийг зөвлөж байна. Хуульд захирагддаг еврей овоохойд ердийн баасан гарагийн оройн зоог

Шаббат бол дүрмээр бол эрт дээр үеэс байсан тул тэд яарахгүй байна. Нэг цаг тайван яриа өрнүүлж, заримдаа дуу, үлгэрээр холилддог. Сагсан бөмбөгийн тэмцээн эсвэл Холливудын өөр нэг киноны бүтээл нь тэнд байсан хүмүүсийг магтдаггүй - гэр бүл, найрсаг яриа, иудаизмын уламжлал маш чухал юм. илүү үнэ цэнэтэйцих розваг...

Хэрэв энэ номын зохиогч тайлбарлавал эерэг шилжилт хөдөлгөөнАмралтын өдөр "урт" гэр бүлийн үдшийн үеэр манай олон сонсогчид "Манай нутагт ийм боломжгүй юм!" гэж эргэлзэж байна. Тэдний гэр бүлийн гишүүд бүхэл бүтэн үдшийн турш хэлэлцэх хангалттай сэдэвгүй болно гэж хэн айх вэ. Харамсалтай нь тэд радио шиг үнэртэж байна, одоогийн үйлдвэрлэлийн гэрлэлтийн үед гэр бүл хуваагдсан шинж тэмдэг нь ийм хачирхалтай баримтыг агуулдаг - нэг нэгээр нь ярих зүйл алга. Агуу сэтгэлгээний талаар хийсэн нэг судалгааны үр дүнд "америкийн дундаж эх орон"-д найз нөхөд, гэр бүлийн гишүүд гэр бүлийн ноцтой асуудал, ёс суртахууны асуудлыг хэлэлцэхэд өдөрт 27.5 цагаас бага цаг зарцуулдаг болохыг олж мэдэв! Хүнс худалдаж авахаар супермаркет руу явж байгаа эсвэл машинд түлхүүр нь байгаа хүмүүс гэх мэт, хүмүүс ар араасаа мөргөлдөж байгаа гэх мэт өчүүхэн ярианы талаар ярих цаг нь болсон гэж би шийдсэн.

Иудаизмын хуулинд захирагддаг Шаббат нь гэр бүлийг нэгтгэж, хүмүүсийг баярлуулдаг Би бүрэн эхээр нь ярьж байна, нийтлэг ашиг сонирхол, нийтлэг философи, ёс суртахууны асуудлууд.

Байгалийн гэрэл

Шаббатын хуулиуд нь хүмүүсийг байгальд ойртуулж, түүний "муу муухайг" хүлээн зөвшөөрдөг. Амралтын өдөр байгалийн бэлэг - бүтээлч, сүйрлийн аль алиныг нь хашаагаар хашдаг. Амралтын өдөр хүүхэд төрүүлэхийг зөвшөөрдөг боловч энэ нь Шаббатын хуулийг зөрчсөнөөс шалтгаалахгүй, учир нь хүүхэд төрүүлэхдээ хүүхэд төрүүлдэггүй. гаднабайгаль, гэхдээ бид үүнийг даван туулдаг тул хөдөлж, дотоод хүний ​​нөөцболон эрчим хүч.

Шчодо гаднаБайгалийн хувьд Шаббат нь дараахь саад бэрхшээлийг бий болгодог: та гал асааж чадахгүй (та тамхи татах эсвэл галд хоол хийж чадахгүй). Мөн шатаж буй галыг унтраах боломжгүй (зөвхөн би шатах эсвэл амьд хүнд хор хөнөөл учруулах аюул байхгүй тул). Та амралтын өдөр мод тарьж болохгүй (энэ нь зогсонги байдлаас болж бүтээлч үйлдэл юм гаднабагаж хэрэгсэл ба эрчим хүч). Модноос навч авах боломжгүй (энэ нь сүйрлийн үйлдэл юм). Энэхүү зарлигаар "Байгалийн хаад" биш, долоо хоногт нэг өдөр "дэлхийг захирч" болохгүй, харин түүнтэй эв найртай, эв найртай байх ёстой гэж "Шабатын хуулиуд" заажээ. Энэхүү "хүч чадалтай үг" нь амралтын өдөр хүмүүст ч, амьтдад ч хамаатай байдаг - бид энэ өдөр дэлхий дээр амьдарч буй бүх хүмүүсийн хамт дэлхийн өмнө үүрэг хүлээдэг.

Бурхан ба хүмүүсийн хоорондын амар амгалан

"Шаббат бол Бурханых" гэж Тори хэлэв. Өнгөрсөн нэг жилийн хугацаанд бид өөрсдийн онцлог хэрэгцээ, асуудалд дарагдсан. Амралтын өдөр бид Бурхан бидэнд юу хүсдэг тухай ярьдаг. Шаббат бол Бурханы өдөр юм. Амралтын өдрийг дуусгасан хүн өөртэйгөө, хүмүүстэй, байгальтайгаа эвтэй байж, эцсийн даалгавар болох Бурхантай эвлэрэхэд бэлэн байвал ийм сэтгэлгээ бий болно. Үүнийг залбирал, бясалгалын замаар (гүн бодол), Тори-д сүсэг бишрэл, Шаббатыг ариусгах замаар хийж болно. Амьдрал нь материаллаг болон сүнслэг зүйлсээс бүрддэг. Энэ олон жилээс хойш бид материаллаг зүйлд голчлон анхаарсаар ирсэн.

Шаббат нь сүнслэг байдлын хувьд чухал байж болно. Амралтын өдөр үргэлжлэх болно хорин таван жил -бөгөөд энэ нь цаг(мөн материаллаг орон зай биш) ариун байж болно. Шаббат хүмүүст материаллаг бие махбодгүй зүйлтэй нэгдэх чадварыг өгдөг.

Орчин үеийн иудейчүүд ихэвчлэн Шаббатын хуулийг үл тоомсорлодог ч зарчмын хувьд Шаббатын утгыг үл тоомсорлодог. Харамсалтай нь, Кашрутын хуулийг шашингүй еврейчүүд үл тоомсорлодог. Өнөөдөр иудейчүүдээс Кашрутын утга учрыг асуухад та "Кошер хадгалах нь эрүүл мэндэд зайлшгүй шаардлагатай. Жишээлбэл, гахайн махыг трихинозоор өвчлөхгүйн тулд идэж болохгүй. Орчин үеийн үзлэгийн аргуудын дагуу" гэсэн үгнээс холдсон байх. халдваргүйжүүлэлт хийснээр кошер амьд үлджээ."

Энэ санаа нь еврейчүүдийн хуулиудыг гүн гүнзгий мэдэхгүй байгааг харуулж байна. Еврей бус хүмүүс иудейчүүдийн ёс зүйн дүрмийн дагуу биш харин еврей хүүхдийн өвөрмөц байдлаас шалтгаалан кошерт захирагддаг нь гайхах зүйл биш юм. Энэ санааг ихэвчлэн иудаизмын бусад хуулиудыг багтаасан болгон өргөжүүлдэг: кашрут нь өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх (урьдчилан сэргийлэх), Шабат нь эдгэрэх зорилготой. Хөвч хөндөх - арьсны хорт хавдраас урьдчилан сэргийлэх.

Үнэндээ Кашрутын хуулиуд нь Еврейн хуулийн бүх ангилалд багтдаг бөгөөд гүн гүнзгий ёс суртахуунтай байдаг. Кашрутын хуулиудын үндсэн зорилгын тэнхлэг:

1. Зарааг алж, амьдрах боломжтой амьтдын тоог хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулах нь хуулийн ёс зүйн болон дотоод сэтгэлгээний тал юм.

2. Якомагийн амьтдыг хөнөөхийг өвдөлт багатай (этик) хийх.

3. Цус урсгах хүртэл тэмцэх (ёс зүй, өөртөө дүн шинжилгээ хийх).

4. Өөрийнхөө сахилга батыг бэхжүүлж, өөрийгөө бууж өгөх (өөртөө дүн шинжилгээ хийх).

6. Бусдыг хүлээн авах үйлсийг бий болгосон түвшингээс өндөр зохион байгуулалттай, мэдлэгтэй (ариун байдлын хууль) хүртэл өсгө.

Еврей хүүхдүүдийн эртний хуулиудын нэг бол амьд махнаас цусыг хасах явдал байв. Берклигийн их сургуулийн профессор Яков Милгром хэлэхдээ: "Израилийн гэр бүлээс хэн ч амьд цусыг бүрэн хамгаалахгүй байгаа нь гайхмаар. Цусыг хүнсний бүтээгдэхүүн гэж үздэг... Цус бол амьдралын бэлэг тэмдэг юм. .Иудаизмын хуулиудад нийцүүлэн хүмүүс муу замаар амьдралаа дээшлүүлэх эрхтэй. хамгийн бага тоо хэмжээамьд матери... Хүмүүс "гэрлэлт"-ээр үхэх эрхгүй. Тиймээс хоргодох байр - амьдрал нь бэлгэдлийн хувьд "Бурхан руу хөрвүүлэгддэг" - махыг хоол хийхээс өмнө шавхдаг. (Библийн хоолны дэглэм нь ёс зүйн системтэй адил юм.сэтгүүл Тайлбар,Липен, 1963.) Арьсанд амьдардаг махнаас цусыг зайлуулах нь еврейчүүдийн олон мянган жилийн турш дадлагажиж ирсэн бөгөөд Кашрутын хуулийг дагаж мөрддөг еврейчүүдэд гүн гүнзгий ёс суртахууны шилжилт хөдөлгөөнийг өгдөг. Энэ хүн амын шилжилт хөдөлгөөний хамгийн гайхалтай үр дүнгийн нэг бол еврейчүүдийн дунд хүчирхийллийн тохиолдол цөөн, амьтдыг "спортын" услах явдал нэмэгдэж байгаа явдал юм.

Хүүхэд насандаа иудаизмын өөр нэг хууль бол амьд зүйл болгон авч хаясан (эсвэл зүсэгдсэн) биеийн хэсэгт амьдрахыг хориглодог явдал юм. Энэ хууль бусад хүмүүсийн дунд хүүхдийн ёс суртахууны энэхүү хуулийн нэг хэсэг боловч онолын хувьд энэ нь бүх хүн төрөлхтнийг хамардаг. Иудейн шашин болтлоо үхчихсэн юм шиг мах иддэггүй, харин жимс ногоо идээд байх нь зөв байх нь ойлгомжтой. Энэхүү төлөвлөгөөний кошер мөн чанар нь цагаан хоолтон ба бүхнийг чадагч байдлын хоорондох буулт юм. Адам, Ева хоёрын "диваажингийн утопи"-ийг дүрсэлсэн (Бүтя 1:28-29),Амьдрахын тулд амьтдыг нядлахыг зөвшөөрөхөөс өмнө Библид юу ч хэлээгүй. Дэлхий дээрх ирээдүйн "Бурханы хаант улс" -ыг Библид мөн "цагаан хоолтон" гэж дүрсэлсэн байдаг - хүмүүс болон амьтдын аль алинд нь. (Исаиа 777:7). Prote иудаизм цагаан хоолтонд нөлөөлдөггүй нь хоёр шалтгааны улмаас байж магадгүй юм. Юуны өмнө, цагаан хоолтон хоолны дэглэмийг сахих нь эрт дээр үеэс чухал байсаар ирсэн, учир нь ийм хоолны дэглэмийн илчлэгийн дутагдалтай амьдралын хэв маягийг туулсан алс холын өвөг дээдсийн хувьд үүнийг тайлбарлах боломжгүй юм; өөрөөр хэлбэл, иудаизмыг хууль бус гэж хэлэх нь бараг боломжгүй бөгөөд ийм хуулийг дагаж мөрдөх нь бараг боломжгүй бөгөөд ийм сайн дурын хүлээн авалтын талаар ярих боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч иудаизмыг махны хоолны дэглэмд сөрөг ханддаг бөгөөд Тора нь ийм хоолны дэглэмийг "донтсон (хяналтгүй) хоол" гэж тодорхойлдог учраас л түүнд тааламжтай ханддаг. (Гарах 12:20).Талмуд мөн уншдаг:

"Хүн мах идсэн буруугүй, учир нь тэр хэт их хоолны дэглэмийг мэдэрдэггүй" (Хулин 84-а; Санедрин 596).

Иудаизмын үүднээс малын махыг шингэрүүлэхийн тулд нядлахгүй байх нь хамгийн тохиромжтой. Кашрут нь буулт хийх замаар солилцооны дүрмийг зааж өгдөг бөгөөд зараатай холбоотой амьтдыг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг: дэлхийн "амьтадууд" нь алдаа зажилж, хагарсан хуримтлалын эхийг буруутгадаг. Загас, зараа тохиромжтой, мэдээж усан сэлэлтийн эх, өтгөн. Та амьдаас бусад бүх төрлийн шувууг идэж болно. Хүмүүс хэт даатгалд өртөхгүй байхыг хүсч байгаагаас харахад гахайн махыг хамгаалахыг "Еврейчүүдийн хориг" гэж үзэх ёсгүй. Гахай нь хорхойг зажилдаггүй учраас гахайн мах нь кошер биш бөгөөд гахай нь бусад амьтдын үржүүлгийн шалтгаан биш юм. Дунд ангийн тайлбарлагч Тори Ор Ха-Хайим "гахайг "хазир" гэж нэрлэдэг тул Бурхан гахайг (яхзир) зөвшөөрөгдсөн амьтдын тоонд оруулбал" гэсэн утгатай (Номын өмнөх тайлбар). Левит 11:14).

Яагаад Кашрутын хуулиудад зараа амьдрахыг зөвшөөрдөг амьтдын үндсэн шинж чанарууд биш харин эдгээрийг цуглуулдаг вэ? Та аймшигт хоолыг хэлж чадах уу: хэрвээ бүх зүйл санамсаргүй тохиолдлоор болсон бол яагаад тэд танд ижил хоол өгөхгүй байсан юм бэ? Яагаад битүү туурайтай, цох зажилдаг амьтад хамгийн үнэ цэнэтэй хоол байдаг боловч Кашрутын хуулийн ёс суртахууны утга учиртай ямар ч холбоогүй байдаг. хаахХүний хоолны төлөө амьтдыг нядалж байгаа нь... Ийм амжилт гаргаснаар яагаад улаан гэрэл нь "зогсоох", ногоон нь "явцгаая" гэсэн утгатай юм бол гэж асууж болно. Ийм сонголт хийх нь сэтгэлзүйн болон техникийн шалтгаантай байж болох ч гудамжны хөдөлгөөнийг зохицуулахын тулд гэрлийн толгойд хүрэхийн тулд маш их хүчин чармайлт шаарддаггүй. Энэ нь адилхан бөгөөд Кашрутын хуулиудад: хагалсан хүмүүс толгой дээр нь цутгадаггүй. ёс зүйтэйхуулиудын зорилго. Энэ нь еврей гүн ухаантан Александрийн Филогийн (МЭ 1-р зуун) үгээр тайлбарласан нь тодорхой, үнэн бөгөөд өөгшөөл юм: "Хүмүүсийн зан чанарыг зарим амьтны махнаас хамаарч өөрчлөх боломжтой гэж Библид үздэг. . хүн хүнийг мэдэрдэг. Тора нь түүнийг амьтан болохгүйн тулд илүү хялбар, түрэмгий амьтдыг идэхээс хамгаалдаг. - Өвс идэгчид, кошер бус - хижакууд ... "

Кашрутын өөр нэг арга бол алагдсан амьтдыг аврах явдал бөгөөд ингэснээр та илүү олон үхсэн амьтдыг авах болно. өвдөлтгүйүйлдэл хийх. Кашрутын хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөөрэй шархадсанамьтан кошер байхаа больсон. Дараа нь өвдөлтийг хамгийн бага байлгахын тулд амьтныг хүчтэй цохих хэрэгтэй - нэг цохилтоор. Түүгээр ч барахгүй яргачин ("шочет") зөв шударга, шашинлаг еврей хүн байж болно. Таны зурдаг хэрэгсэл (nizh, sokyra) нь gostrymi байж болно. Амьтныг мохоо саваагаар алах нь кошер биш юм.

Цаашилбал, Еврейн хуулинд хүүхдүүдэд мах, сүүн бүтээгдэхүүн зэрэг хоол хийхийг хориглодог. Та мах, сүүн бүтээгдэхүүнийг нэгэн зэрэг идэж болохгүй. Энэ дүрэм нь Библид гурван удаа бичсэн байдаг: "Ямар ч жижиг амьтныг эхийн сүүнд бүү чанаг." Эхлэхийн тулд энэ хууль бол мэдээж сүрлэг шинж чанартай. Энэ жил энэ нь философийн шинж чанартай болж байна: Иудаизм нь амьдралтай холбоотой бүх зүйл, түүний дотор үхэлтэй холбоотой бүх зүйлд хамаатай. Иудаизм нь бидний талыг анхаарч үздэг амьдрал.Иудаизм үүссэн эртний Египтэд шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийн хувьд асуудалтай байсан үхэл.Жишээлбэл, тэр үеийн египетчүүдийн ариун бичээс нь "Үхэгсдийн ном" нэртэй байв. Эртний Египетийн тахилгууд нь үхлийн философийн тал, зан үйлийг маш их хүндэтгэдэг байв. Гэсэн хэдий ч еврей лам нар ("когеним") хэзээ ч үхсэн цогцосыг барьж зүрхлэхгүй байв. Боулын өмхий үнэрийг амьдралын тэжээл эзэлдэг. Иудаизмын санаа бол үхлийг (мах) амьдралд (сүү) төрүүлэх явдал юм.

Бас нэг нарийн ширийн зүйл: зөвхөн шинэ махыг сүүтэй хамт идэж болохгүй. Жишээлбэл, загасыг сүүтэй хамт идэж болно, учир нь загасны хувьд сүү нь тугалын хувьд амьдралын хязгаар биш юм. Тахианы махыг "мах" гэж үнэлээгүй удаж байна. Жишээлбэл, алдарт Талмудист Рабби Йоси Ха-Глили сүүтэй тахианы мах иддэг. Харин сүүлдээ тахианы махыг сүү, сүүн бүтээгдэхүүнтэй хамт идэж болохгүй тул “мах” гэж үзэх болсон.

| |