Три легендарні володарі та п'ять перших імператорів. Історія Китаю

黄帝 Жовтий предок, Жовтий государ, Жовтий імператор. У давньокитайській міфології культурний герой. Можливо, що Хуан-ді як «Жовтий государ» є відносно пізніша інтерпретація омонімічного поєднання Хуан-ді, що означає «Блискучий (випускає світло) государ», «найгустіший правитель» (точка зору кит. дослідників Юань Ке і Ду Ер-вея) . Водночас Хуан-ді вважався уособленням магічних сил землі, звідси його зв'язок із жовтим кольором лісових ґрунтів. Висловлювалися припущення, що Хуан-ді пов'язаний із тотемами ведмедя (Юань Ке), цзяо— «хробака», «вид дракона» (Люй Чжень-юй), юань- "велика черепаха", "драконоподібна ящірка" (Лі Янь). На думку япон. вченого Морі Ясутаро, культ Хуан-ді спочатку склався у роду Чень, де Хуан-ді шанувався як драконоподібне божество грому. У різних описах Хуан-ді у творах рубежу н.е. є риси, що ріднять його з драконом (місяць), як одним із основних тотемів предків китайців.

Вважається, що родовим прізвищем Хуан-ді була Гуньсунь, його ім'я Сянь-юань (від сянь- «колісниця» і юань- "оглобля"). Можливо, що в цьому імені зафіксовано один із подвигів Хуан-ді — винахід колісниці. Деякі вчені, однак, бачать тут зв'язок з астральними уявленнями про Хуан-ді як сузір'я, що нагадує велику колісницю (В. Мюнке). За переказами, Хуан-ді був зачатий від променя блискавки, народившись, одразу почав говорити. Хуан-ді був високого зросту (понад дев'ять чи- Прибл. 3 м), мав лик дракона, сонячний ріг, чотири очі чи чотири особи. Чотириокість або чотириликість Хуан-ді може бути витлумачена як відображення чотиричленної моделі світу, характерної для давньокит. міфології. Водночас чотириокість Хуан-ді, можливо, вказує на спочатку шаманський характер цього образу (зв'язок із чотириокою шаманською маскою древніх китайців). За системою уявлень, що склалися до VI ст. е., Хуан-ді — одне із п'яти богів, правителів сторін світу — божество центру, фактично верховне небесне божество. Ймовірно, тут відбулася контамінація образу першопредка Хуан-ді з образом безіменного верховного владики Шан-ді. Одночасно земна столиця Хуан-ді як верховного божества стала локалізуватися у священних горах Куньлунь.

Хуан-ді приписується винахід сокири, ступки, цибулі та стріл, сукні та туфель. Він навчив людей відливати дзвони і триніжники, рити колодязі, майструвати вози та човни, деякі музичні інструменти (вважалося, що він зробив чудовий барабан зі шкіри бога грому). З його ім'ям традиція пов'язує також продовження діяльності Шень-нуна за визначенням лікарських властивостей рослин та початок лікування та медицини як науки (перший медичний трактат древнього Китаю названий «Хуан-ді ней цзін» - «Книга/Канон Хуан-ді про внутрішнє», III-I ст. до н.е.). Відповідно до міфологіч. переказам, сподвижник Хуан-ді на ім'я Цан-цзе винайшов ієрогліфічну писемність, а Жун Чен створив календар. За деякими джерелами, Хуан-ді перший встановив відмінності в одязі для чоловіків і жінок ("Хуайнань-цзи" - "[Трактат] Вчителя з Хуайнані", ІІ ст. до н.е.). Хуан-ді був майстерний у володінні списом і щитом і збирався покарати всіх правителів, які не з'явилися до нього з даниною. Проте, дізнавшись про його наміри, усі прийшли із дарами. Один тільки правитель півдня - бог сонця Янь-ді (за деякими версіями, брат Хуан-ді) не побажав підкоритися. Тоді Хуан-ді зібрав тигрів, барсів, ведмедів та інших хижих звірів і воював із Янь-ді під Баньцюань. Хуан Ді вийшов переможцем. У філос. Тексти ця війна інтерпретувалася як війна між дощем, водою і вогнем (Хуан-ді - вода, Янь-ді - вогонь, "Люй-ши чунь цю" - "Весни і осені пана Люя", III ст до н.е.) , Що, можливо, відображає найдавніші міфологічні. погляди. Після перемоги над Янь-ді непокореним залишився лише один Чи-ю, нащадок Янь-ді, якого Хуан-ді потім переміг у битві при Чжолу і стратив. Хуан-ді ніколи не перебував у спокої, він розчищав гірські схили для посівів, прокладав дороги. Хуан-ді одружився з Лей-цзу, яка стала його старшою дружиною і народила йому двох синів. Усього від різних дружин у Хуан-ді було 25 синів, 14 із них стали засновниками нових пологів. В історизованій традиції Хуан-ді вважався мудрим правителем, що успадковував Шень-нуну і правив нібито з 2698 по 2598 до н.е. З Хуан-ді як із першого «реального» правителя починається соч. «Ши цзи» («Історичні записки») Сима Цяня. За деякими легендами, Хуан-ді жив 300 років. Наприкінці його життя землі з'явилися єдиноріг (цилінь) і фенікс (фен-хуан) — символ мудрого правління. За однією версією [«Хуайнань-цзи», «Лунь хен» («Критичні міркування») Ван Чуна, I ст. н.е.], Хуан-ді наприкінці життя зібрав мідь на горі Цзіншань і відлив триніжок. Коли роботу було закінчено, з неба спустився дракон. Хуан-ді схопився за його вус, сів верхи і полетів у небо. По даос. версіям, Хуан-ді збагнув дао, став безсмертним (сянь, див. Сянь-сюе) і полетів на драконі. Сподвижники Хуан-ді стріляли в дракона з луків, думаючи змусити його опуститися, але не досягли успіху («Хуайнань-цзи»). Вважається, що Хуан-ді похований на горі Цяошань у пров. Шеньсі. Однак, за даосом. переказам, у могилі похований лише одяг Хуан-ді, яка залишилася після того, як він, ставши безсмертним, піднісся на небо («Хань шу» — «Книга [про епоху] Хань»/«Історія [династії] Хань» Бань Гу , I ст н.е.). В СР. століття даоси шанували Хуан-ді як одного з зачинателів свого вчення (поряд з Лао-цзи ,див. Хуанлао-сюэпай), в народі Хуан-ді шанували як божество Зірки Ґрунту/ Землі (тобто планети Сатурн, див. У син ), як бога - покровителя кравців (за іншою версією, - бога архітектури), а також як одного з богів медицини (поряд з Фу-сі і Шень-нуном).

Джерела:
Сима Цянь. Ши цзи (Історичні записки). М., 2001, т. 1. указ.

Література:
Рифтін Б.Л. Від міфу до роману. Еволюція зображення персонажа в китайської літератури. М., 1979, с. 89-100; Морі Ясутаро. Хуан-ді Чуаньшо (Легенди про Жовтого государя) // Чжунго Гудай Шеньхуа Яньцзю (Дослідження древніх міфів Китаю) / Пер. з япон. на кит. Ван Сяо-ляня. Тайбей. 1974, с. 149-176; Цянь Му.Хуан Ді. Тайбей, 1987, с. 1-31; Юань Ке. Міфи стародавнього Китаю. М., 1987, указ.; Імаї Усобуро. Котей-ні цуйте (Про Жовтого государя) // Камбун гаккай кайхо (Праці товариства з вивчення Камбуна). Токіо, 1953 № 14; Мітараї Масару. Котей денсецу-ні цуйте (Щодо переказів про Жовтого государя) // Хіросіма дайгаку бунгаку бу кі (Записки літературного факультету Хіросимського університету). 1969. Т. 29 № 1; Тецуї Кейкі. Котей то Чи-ю-но тосо сецува-ні цуйте (Щодо сказань про боротьбу Хуан-ді та Чи-ю) // Тохо сюкё (Релігія Сходу). 1972 № 39.

Рифтін Б.Л.

Джерела:
Позднєєва Л.Д.Атеїсти, матеріалісти, діалектики стародавнього Китаю. М., 1967, указ.; Давньокитайська філософія. Т. 1, 2. М., 1972, 1973, указ.; Го юй (Промови царств)/Пер. В.С.Таскіна. М., 1987, указ.; Давньокитайська філософія. Епоха Хань. М., 1990, указ.; Чжуан-цзи. Ле-цзи/Пер. В.В.Малявіна. М., 1995, указ.; Люйші чуньцю (Весни та осені пана Люя) / Пер. Г.А.Ткаченка. М., 2001, указ.; Хуань Куань.Суперечка про солі та залозу (Янь ті лунь)/Пер. Ю.Л.Кроля. Т. І, ІІ. М., 2001, указ.; Філософи з Хуайнані (Хуайнаньцзи)/Пер. Л.Є.Помаранцевої. М., 2004, указ.; Каталог гір та морів (Шань хай цзін) / Пер. Е.М.Яншиної. М., 2004, указ.; Бамбукові аннали: древній текст (Гу бень чжу шу цзі нянь) / Вид. тексту, пров. М.Ю.Ульянова. М., 2005, указ.; Сучасне трактування Жовтого владики/Пер. Д.Аланова. К., 2006; Трактат Жовтого імператора про внутрішнє / Пер. Б.Б.Віногродського. М., 2007.

Література:
Біррел А.Китайський міфи. М., 2005, указ.; Конрад Н.І.Ізбр. праці. Синологія. М., 1977, указ.; Кравцова М.Є.Поезія Стародавнього Китаю. СПб., 1994, указ.; Яншина Е.М.Формування та розвиток давньокитайської міфології. М., 1984, указ.; Ма Шу-тянь.Чжунго миньцзянь Чжушень (Китайські народні божества). Пекін, 2002, с. 29-33; Хуан-ді гулі чжі (Трактат про батьківщину Хуан-ді)/Гол. ред. Лю Вень-Сюе. Чженчжоу, 2007; Юань Ке. Чжунго шэньхуа чуаньшо цидянь (Словник китайських міфів та легенд). Шанхай, 1985, с. 347-348.

Упоряд. бібл.:Кобзєв А.І.

Ст. опубл.:Духовна культура Китаю: енциклопедія: 5 т. / гол. ред. М.Л.Тітаренко; Ін-т Далекого Сходу. - М: Сх. літ., 2006 - . Т. 2. Міфологія. Релігія/ред. М.Л.Тітаренко, Б.Л.Ріфтін, А.І.Кобзєв, А.Є.Лук'янов, Д.Г.Главєва, С.М.Анікєєва. – 2007. – 869 с. С. 663-665.


Ху ан-ді "жовтий предок", "жовтий государ", "жовтий імператор"

У давньокитайській міфології культурний герой. Можливо, що Х.-д. як "жовтий государ" є відносно пізніша інтерпретація омонімічного поєднання Хуан-ді, що означає "блискучий (що випускає світло) государ", "найгустіший правитель" (точка зору китайських дослідників Юань Ке, Ду Ер-вея). Водночас Х.-д. вважався уособленням магічних сил землі, звідси його зв'язок із жовтим кольором лесових ґрунтів. Висловлювалися припущення, що Х.-д. пов'язані з тотемами ведмедя (Юань Кэ), цзяо, «хробак», «вид дракона» (Люй Чжень-юй), юань, «велика черепаха», «драконоподібна ящірка» (Лі Янь). На думку японського вченого Морі Ясутаро, культ Х.-д. спочатку склався у роду Чень, де Х.-д. шанувався як драконоподібне божество грому. У різних описах Х.-д. у творах рубежу зв. е. є риси, що ріднять його з драконом, як одним із основних тотемів предків китайців.

Вважається, що родовим прізвищем Х.-д. була Гуньсунь, його ім'я - Сянь-юань (від сянь, "колісниця", і юань, "оглобля"). Можливо, що в цьому імені зафіксовано один із подвигів Х.-д. - Винахід колісниці. Деякі вчені, однак, бачать тут зв'язок з астральним уявленням про Х.-д. як про сузір'я, що нагадує велику колісницю (В. Мюнке, Зап. Берлін). За переказами, Х.-д. був зачатий від променя блискавки, народившись, одразу почав говорити. Х.-д. був високого зросту (понад дев'ять чи - бл. 3 м), мав лик дракона, сонячний ріг, чотири очі чи чотири особи. Чотириокість або чотириликість Х.-д. може бути витлумачена як відображення чотиричленної моделі світу, характерної для давньокитайської міфології. Водночас чотириокість Х.-д., можливо, вказує на спочатку шаманський характер цього образу (зв'язок із чотириоким шаманською маскою древніх китайців). За системою уявлень, що склалися до 6 ст. до зв. е., Х.-д. - один із п'яти богів, правителів сторін світу - божество центру, фактично верховне небесне божество. Ймовірно, тут відбулася контамінація образу першопредка Х.-д. з образом безіменного верховного володаря Шан-ді. Одночасно земна столиця Х.-д. як верховного божества почала локалізуватися у священних горах Куньлунь.

Х.-д. приписується винахід сокири, ступки, цибулі та стріл, сукні та туфель. Він навчив людей відливати дзвони та триніжки, бурити колодязі, майструвати вози та човни, деякі музичні інструменти (вважалося, що він зробив чудовий барабан зі шкіри бога грому). З його ім'ям традиція пов'язує також продовження діяльності Шень-нуна щодо визначення лікарських властивостей рослин та початок лікування та медицини як науки (перший медичний трактат Стародавнього Китаю названий «Хуан-ді ней цзін» - «Книга Х.-д. про внутрішнє»). Згідно з міфологічними переказами, сподвижник Х.-д. на ім'я Цан-цзе винайшов ієрогліфічну писемність, а Жун Чен створив календар. За деякими джерелами, Х.-д. перший встановив відмінності в одязі для чоловіків та жінок («Хуайнань-цзи», 2 ст до н.е.). Х.-д. був майстерний у володінні списом і щитом і збирався покарати всіх правителів, які не з'явилися до нього з даниною. Проте, дізнавшись про його наміри, усі прийшли із дарами. Лише правитель півдня - бог сонця Янь-ді (за деякими версіями, брат Х.-д.) не побажав підкоритися. Тоді Х.-д. зібрав тигрів, барсів, ведмедів та інших хижих звірів та бився з Янь-ді під Баньцюань. Х.-д. вийшов переможцем. У філософських текстах ця війна інтерпретувалася як війна між дощем, водою і вогнем. .), що, мабуть, відбиває найдавніші міфологічні погляди. Після перемоги над Янь-ді непокореним залишився лише один Чи-ю, нащадок Янь-ді, якого Х.-д. переміг у битві при Чжолу і стратив.

Х.-д. ніколи не був у спокої, він розчищав гірські схили для посівів, прокладав дороги. Х.-д. одружився з Лей-цзу, яка стала його старшою дружиною і народила йому двох синів - Сюань-сяо та Чан-і. Усього від різних дружин у Х.-д. було 25 синів, 14 із них стали засновниками нових пологів. В історизованій традиції Х.-д. шанувався як мудрий правитель, що успадковував Шень-нуну і правив нібито з 2698 до 2598 до н. е. З Х.-д. як із першого «реального» правителя починає свої «Історичні записки» Сима Цянь. За деякими легендами, Х.-д. жив 300 років. Наприкінці його життя землі з'явилися єдиноріг (цилінь) і фенікс (фенхуан) - символ мудрого правління. За однією версією ["Хуайнань-цзи", "Лунь хен" ("Критичні судження") Ван Чуна, 1 ст. н. е.], Х.-д. наприкінці життя зібрав мідь на горі Цзіншань і відлив триніжок. Коли роботу було закінчено, з неба спустився дракон. Х.-д. схопився за його вус, сів верхи і полетів у небо. За даоським версіям, Х.-д. збагнув дао, став безсмертним і полетів на драконі. Сподвижники Х.-д. стріляли в дракона з луків, думаючи змусити його опуститися, але не досягли успіху («Хуайнань-цзи»). Вважається, що Х.-д. похований на горі Цяошань у провінції Шеньсі. Однак, за даосськими переказами, в могилі похований лише одяг Х.-д., який залишився після того, як він, став безсмертним, піднявся на небо («Історія династії Хань» Бань Гу, Хань шу, 1 ст н.е. ). У середні віки даоси шанували Х.-д. як одного із зачинателів свого вчення (поряд з Лао-цзи), у народі X.-д. шанували як божество планети Земля (або Сатурн), як бога - покровителя кравців (за іншою версією - бога архітектури), а також як одного з богів медицини (поряд з Фу-сі та Шень-нуном).

  • Сима Цянь, Історичні записки («Ши цзі»), пров. з кит., т. 1, М., 1972, с. 133-35;
  • Юань Ке, Міфи древнього Китаю, М., 1965, с. 100-26;
  • Рифтін Би. Л., Від міфу до роману. Еволюція зображення персонажа у китайській літературі, М., 1979, с. 89-100;
  • Імаї Усобуро, Котей-ні цуйте (Про Жовтого государя), «Камбун гаккай кайхо» (Праці товариства з вивчення Камбуна), Токіо, 1953, No 14;
  • Мітараї Масару, Котей денсецу-ні цуйте (Щодо переказів про Жовтого государя), «Хіросіма дайгаку бунгаку бу кіє» (Записки літературного факультету Хіросимського університету), 1969, т. 29, No 1;
  • Тецуї Кейкі, Котей то Чи-ю-но тосо сецува-ні цуйте (Щодо сказань про боротьбу Хуан-ді та Чи-ю), «Тохо сюкё» (Релігія Сходу), 1972, No 39;
  • Морі Ясутаро, Хуан-ді Чуаньшо (Легенди про Жовтого государя), в його кн.: Чжунго Гудай Шеньхуа Яньцзю (Дослідження древніх міфів Китаю), пров. з япон. на кит. Ван Сяо-ляня, Тайбей, 1974, с. 149-76.
[Б. Л. Ріфтін

ХУАН-ДІ ХУАН-ДІ

(«жовтий предок», «жовтий государ», «жовтий імператор»), у давньокитайській міфології культурний герой.Можливо, що Х.-д. як "жовтий государ" є відносно пізніша інтерпретація омонімічного поєднання Хуан-ді, що означає "блискучий (що випускає світло) государ", "найгустіший правитель" (точка зору китайських дослідників Юань Ке, Ду Ер-вея). Водночас Х.-д. вважався уособленням магічних сил землі, звідси його зв'язок із жовтим кольором лесових ґрунтів. Висловлювалися припущення, що Х.-д. пов'язані з тотемами ведмедя (Юань Кэ), цзяо, «хробак», «вид дракона» (Люй Чжень-юй), юань, «велика черепаха», «драконоподібна ящірка» (Лі Янь). На думку японського вченого Морі Ясутаро, культ Х.-д. спочатку склався у роду Чень, де Х.-д. шанувався як драконо-подібне божество грому. У різних описах Х.-д. у творах рубежу зв. е. є риси, що ріднять його з драконом, як одним із основних тотемів предків китайців.
Вважається, що родовим прізвищем Х.-д. була Гуньсунь, його ім'я - Сянь-юань (від сянь, "колісниця", і юань, "оглобля"). Можливо, що в цьому імені зафіксовано один із подвигів Х.-д. - Винахід колісниці. Деякі вчені, однак, бачать тут зв'язок з астральним уявленням про Х.-д. як про сузір'я, що нагадує велику колісницю (В. Мюнке, Зап. Берлін). За переказами, Х.-д. був зачатий від променя блискавки, народившись, одразу почав говорити. Х.-д. був високого зросту (понад дев'ять чи - бл. 3 м), мав лик дракона, сонячний ріг, чотири очі чи чотири особи. Чотириокість або чотириликість Х.-д. може бути витлумачена як відображення чотиричленної моделі світу, характерної для давньокитайської міфології. Водночас чотириокість Х.-д., можливо, вказує на спочатку шаманський характер цього образу (зв'язок із чотириоким шаманською маскою древніх китайців). За системою уявлень, що склалися до 6 ст. до зв. е.., Х.-д.- один із п'яти богів, правителів сторін світу - божество центру, фактично верховне небесне божество. Ймовірно, тут відбулася контамінація образу першопредка Х.-д. з образом безіменного верховного владики Шан-ді.Одночасно земна столиця Х.-д. як верховного божества почала локалізуватися у священних горах Куньлунь.
Х.-д. приписується винахід сокири, ступки, цибулі та стріл, сукні та туфель. Він навчив людей відливати дзвони та триніжки, бурити колодязі, майструвати вози та човни, деякі музичні інструменти (вважалося, що він зробив чудовий барабан зі шкіри бога грому). З його ім'ям традиція пов'язує також продовження діяльності Шень-нуназ визначення лікарських властивостей рослин та початок лікування та медицини як науки (перший медичний трактат Стародавнього Китаю названий «Хуан-ді ней цзін» - «Книга Х.-д. про внутрішнє»). Згідно з міфологічними переказами, сподвижник Х.-д. на ім'я Цан-цзе винайшов ієрогліфічну писемність, а Жун Чен створив календар. За деякими джерелами, Х.-д. перший встановив відмінності в одязі для чоловіків та жінок («Хуайнань-цзи», 2 ст до н.е.). Х.-д. був майстерний у володінні списом і щитом і збирався покарати всіх правителів, які не з'явилися до нього з даниною. Проте, дізнавшись про його наміри, усі прийшли із дарами. Лише правитель півдня - бог сонця Янь-ді (за деякими версіями, брат Х.-д.) не побажав підкоритися. Тоді Х.-д. зібрав тигрів, барсів, ведмедів та інших хижих звірів та бився з Янь-ді під Баньцюань. Х.-д. вийшов переможцем. У філософських текстах ця війна інтерпретувалася як війна між дощем, водою і вогнем. .), що, мабуть, відбиває найдавніші міфологічні погляди. Після перемоги над Янь-ді непокореним залишився лише один Чи-ю,нащадок Янь-ді, якого Х.-д. переміг у битві при Чжолу і стратив.
Х.-д. ніколи не був у спокої, він розчищав гірські схили для посівів, прокладав дороги. Х.-д. одружився з Лей-цзу, яка стала його старшою дружиною і народила йому двох синів - Сюань-сяо та Чан-і. Усього від різних дружин у Х.-д. було 25 синів, 14 із них стали засновниками нових пологів. В історизованій традиції Х.-д. шанувався як мудрий правитель, що успадковував Шень-нуну і правив нібито з 2698 до 2598 до н. е. З Х.-д. як із першого «реального» правителя починає свої «Історичні записки» Сима Цянь. За деякими легендами, Х.-д. жив 300 років. Наприкінці його життя землі з'явилися єдиноріг (цилінь) і фенікс (фенхуан) - символ мудрого правління. За однією версією [«Хуайнань-цзи», «Лунь хен» («Критичні судження») Ван Чуна, 1 ст. н. е.], Х.-д. наприкінці життя зібрав мідь на горі Цзіншань і відлив триніжок. Коли роботу було закінчено, з неба спустився дракон. Х.-д. схопився за його вус, сів верхи і полетів у небо. За даоським версіям, Х.-д. збагнув дао, став безсмертним і полетів на драконі. Сподвижники Х.-д. стріляли в дракона з луків, думаючи змусити його опуститися, але не досягли успіху («Хуайнань-цзи»). Вважається, що Х.-д. похований на горі Цяошань у провінції Шеньсі. Однак, за даосськими переказами, в могилі похований лише одяг Х.-д., який залишився після того, як він, став безсмертним, піднявся на небо («Історія династії Хань» Бань Гу, Хань шу, 1 ст н.е. ). У середні віки даоси шанували Х.-д. як одного із зачинателів свого вчення (поряд з Лао-цзи), у народі Х.-д. шанували як божество планети Земля (або Сатурн), як бога - покровителя кравців (за іншою версією - бога архітектури), а також як одного з богів медицини (поряд з Фу-сі та Шень-нуном).
Літ.:Сима Цянь, Історичні записки (Юань К е, Міфи древнього Китаю, М., 1965, с. 100-26; Рифтін Би. Л., Від міфу до роману. Еволюція зображення персонажа в китайській літературі. М., 1979, с. 89-100; Імаї Усо-буро, Котей-ні цуйте (Про Жовтого государя), «Камбун гаккай кайхо» (Праці товариства з вивчення Камбуна), Токіо, 1953, № 14; про Жовтого государя), «Хіросіма дайгаку бунгаку бу кі» (Записки літературного факультету Хіросимського університету), 1969, т. 29, № 1; Тецуї Кейкі, Котей то Чи-ю-но тосо сецува-ні цуйте (Щодо сказань про боротьбу Хуан-ді та Чи-ю), Б. Л. Ріфтін.


(Джерело: «Міфи народів світу».)


Дивитись що таке "ХУАН-ДІ" в інших словниках:

    - (Juan) єврейське Рід: чоловік. Етимологічне значення: «Яхве (Богом) коханий» Жіноче парне ім'я: Хуана, Хуанна Іншомовні аналоги: англ. John, Evan, Sean (Shawn, Shaun) (Джон, Айвен, Шон) арм. Հովհա … Вікіпедія

    Дата народження: 1973 (1973) Громадянство … Вікіпедія

    - (Кит. жовтий государ) у китайській міфології культурний герой, який навчив людей виготовляти інструменти, зброю, вози, човни, прокладати дороги та добувати метали. Легендарний перший імператор Китаю. Владика центру (див. Уді). Великий Енциклопедичний словник

    - (Кит. жовтий государ), в китайській міфології культурний герой, який навчив людей виготовляти інструменти, зброю, вози, човни, прокладати дороги та добувати метали. Легендарний перший імператор Китаю. Владика центру (У ді (див. У ДІ (в… …) Енциклопедичний словник

    Кастильський (ісп. Juan I de Castilla) (24 серпня 1358, Епіла 8 жовтня 1390, Алькала де Енарес) король Кастилії та Леона з 1379 р. Син Енріке II Кастильського та Хуани Вілленської. Династія Трастамара Попередник Енріке II Король Кастилії та… … Вікіпедія

    - (Кит.). Найясніший імператор офіційний титул китайської. імператора. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.М., 1910... Словник іноземних слів російської мови

    Сущ., кіл у синонімів: 1 вигадана істота (334) Словник синонімів ASIS. В.М. Тришин. 2013 … Словник синонімів

    Сущ., кіл у синонімів: 1 титул (219) Словник синонімів ASIS. В.М. Тришин. 2013 … Словник синонімів

    - (Що означає Жовта річка) друга за величиною річка Китаю; площа її басейну дорівнює 1120 тис. кв. км., довжина понад 3500 ст. Верхня її тече відомо у монголів під ім'ям Солома, у тибетців Мачу (пишається Рма чу); монголи називають її також Алтин. Енциклопедія Брокгауза та Єфрона

Книги

  • Хуан Донос Кортес. Хуан Доносо Кортес. У книзі представлені основні праці з політичної теології та філософії історії Хуана Доносо Кортеса, відомого іспанського католицького філософа, політика та дипломата. Головним…
упр. 黃帝 , піньінь : huángdì Псевдоніми Жовтий імператор дата смерті 2597 р. до н. е. Країна
  • Китай
Школа/традиція даосизм Медіафайли на Вікіскладі
Даосизм
Історія
Люди
Школи
Храми
Термінологія
Боги
Медицина
Астрологія
Безсмертя
Фен Шуй
Портал

Жовтий імператор, Хуан-ді

Ім'я

Родове ім'я

Ім'я Хуан-ді зазвичай перекладається як «Жовтий імператор», але ієрогліф 帝 діможе означати як «імператор», а й «дух» чи «божество». Частина імені 黄 Хуан«жовтий» також несе у собі глибоку символіку. Вважають, що жовтий колір співвідноситься з характерним жовтуватим відтінком вод «Жовтої річки» Хуанхе. Доречно припустити, що 黄 Хуанмає бути пов'язане з колірною символікою річкових божеств і духів, що живуть у Хуанхе. Цікаво, що жовтий колір у Китаї став імператорським, правитель носив одяг золотисто-жовтого кольору, на спині яких зазвичай вишивався золотими нитками інший символ імператорської влади - Місяць, що є одночасно й одним із річкових божеств.

"Жовтий імператор"

Встановивши світ, Хуан-ді приніс жертви богам, призначив чиновників-управителів і запровадив перші країни закони. Усього Хуан-ді мав 25 синів, 14 з яких стали родоначальниками відомих китайських кланів.

Згідно з легендами, мав 1200 дружин та наложниць.

Йому приписується винахід сокири, човна і весла, ступки і маточка, цибулі і стріл, сукні та туфель, а також поділ землі на наділи. Його сподвижники створили ієрогліфічну писемність та календар.

Засновник низки інтелектуальних традицій

Хуан-ді приписують авторство багатьох класичних творів, у тому числі основних медичних трактатів Хуан-ді Ней цзін, а також короткого твору у віршах Іньфуцзін, шанованого в даосизмі. Прив'язку до Хуан-ді має також «Лягучий канон» ( Хама цзін蝦蟆经), імовірно династії Тан, що містить приписи з акупунктури та лікування припіканнями.

Хуан-ді в обов'язковому порядку змушував своїх міністрів, які мають будь-які знання з питань лікування, вести наукові дослідження. Так, він запропонував Цзю Дайцзі розібратися з основними способами ранньої діагностики щодо змін відтінку шкіри та серцевого ритму, зрозуміти особливості їхнього взаємовпливу. Більше інших у цих справах йому допомагали Ці Бо, що мав великі знання про лікарські рослини, і Лей-гун, знавець голкотерапії того часу.

Атрибути, міфологізація

Згідно з давньокитайською міфологією, йому належала чарівна цибуля, відома під назвою Ухао (кит. 烏號 «темний плач»). Жовтий імператор влаштував бенкет на землі, і коли прилетів місяць, посланець з небесного палацу, Хуан-ді вирушив на ньому в небо, проте всі люди теж захотіли полетіти на ньому, схопившись за вуси, що не витримали тяжкості і обірвалися. Лук Хуан-ді, що висів на вусах місяць, також упав на землю, таким чином залишившись у людей.

Воскресіння та даоський культ

Воскресіння Хуан-ді вважається прообразом досягнення безсмертя в даоських практиках: згідно з описом «

Сліди палеоконтактів, тобто перебування в минулому на нашій планеті прибульців з інших світів, шукаються дослідниками в самих різних місцяхяк серед археологічних знахідок, так і у фольклорі стародавніх людей.

Різні давньокитайські джерела донесли до нас легенду про Хуанді, "син неба", який здійснював у долині річки Хуанхе в Китаї цивілізаторську місію в 3 тисячолітті до нашої ери.

Як свідчать древні пам'ятники китайської писемності, Хуанді та його сподвижники, що нібито прилетіли на Землю з сузір'я Великої Ведмедиці (або Лева, як згадується в деяких джерелах), побудували в горах Куньлунь "палац", звідки здійснювали експедиції в долину річки Хуан. "Візок" і ділилися знаннями з місцевими жителями.

Ці легенди лягли в основу однієї з аргументованих робіт, присвячених проблемі палеоконтакту, яка була зроблена радянським дослідником І.С. Лисевичем.

Він публікував статті на цю тему в журналі "Азія та Африка сьогодні", N11 за 1974 рік, та у збірнику "Проблеми пошуку позаземних цивілізацій", 1981 рік.

Якщо починати з того, з чого починає традиція, то ми дізнаємося про дивовижно мудрі і гуманні істоти, "сини неба" (титулом китайських імператорів це стало значно пізніше), які зробили чимало доброго для ще диких тоді мешканців долини річки Хуанхе.

Зі всіх "синів неба" найбільший слід у китайській міфології та літературній традиції залишив Хуанді, що з'явився в басейні річки Хуанхе в 26 столітті до н.е.

У оповідях про Хуанді багато чудового. Сам він наділений магічними здібностями, навколо нього - покірні йому монстри та чудові істоти, він здійснює фантастичні подорожі: до Сонця, до вершин Куньлуня.

Але серед цього можна помітити те, що відрізняє Хуанді і від божества, і від пророка, і навіть від культурного героя.
Він не перебудовує світ і тим більше не творить його, не звертає людей на правдивий шлях, не вимагає поклоніння.

У діяльності Хуанді та його помічників привертає увагу дивовижний раціоналізм, який легко проглядається крізь усі і всілякі напластування.

Звичайно, Хуанді та його "васали" допомагають людям. Вони навчили аборигенів безлічі необхідних речей: робити човни та упряж для волів, копати колодязі та виготовляти музичні інструменти, зводити оборонні стіни та лікуватися акупунктурою.

Від себе зауважу, що всьому чи майже всьому цьому люди могли навчитися ще до появи цих прибульців, за винятком, можливо, акупунктури.
Точніше було б сказати, що вони навчили людей особливим, скажімо нетривіальним, способам робити всілякі інструменти тощо.

Але головним для них залишалися все ж таки власні справи, якими вони займалися систематично, неухильно, суворо дотримуючись поділу обов'язків - так, напевно, і має бути у високоорганізованій комплексній науковій експедиції...

Ціла низка помічників Хуанді, наприклад, цілком була зайнята астрономічними спостереженнями.
Поряд із ними, вони почали створювати також земні карти.

Але найдивовижнішим у всій діяльності "синів неба" все ж таки був явно проглядається за текстами міфів якийсь технологічний аспект, створення та використання складних і незрозумілих нам апаратів та пристроїв.

Відомо, наприклад, що команда Хуанді виготовляла якісь величезні металеві дзеркала.

Триножники були хіба що " подобою Великого єдиного " , тобто. Дао, прихований двигун Всесвіту.
Висота їх була близько 3 - 4 метрів, проте об'єм був порівняно невеликий - не більше 100 літрів, тому велика частина цієї висоти припадала на три його опори.

Заглянути всередину настільки високо піднятого вмістилища глядач, зрозуміло, було, але джерела стверджують, що " сотні парфумів, чудовиськ і тварин наповнювали його всередині " , тобто. можна припустити, що з працюючого триніжка чувся якийсь шум, долинали голоси.

Прямо вказується, що він "клекотів". Чи з'являлися на ньому зображення, важко сказати, проте відомо, що триніжник "зображував дракона, що летить у хмарах", а незабаром цей дракон з'явився на власні очі і забрав Хуанді та всіх його супутників.

На користь того, що "триніжник" міг використовуватися для встановлення дальнього зв'язку, можливо, говорить і інше - його розташування було обрано з таким розрахунком, щоб забезпечити пряму відомість зірок Сюань-юань, звідки Хуанді прибув на Землю.

У джерелах сказано також, що "цей триніжок знав сприятливі та несприятливі ознаки, знав існуюче та зникле".
Цікаво також, що його можна було приводити в рух і зупиняти, і він міг якимось чином впливати на сили гравітації - "міг ставати легким і важким".

Ще одне цікаве повідомлення міститься в конфуціанській канонічній "Книзі встановлень".
У ній говориться, що за часів "досконаломудрих" древніх государів "у горах з'являвся візок - судина".

А в коментарі, що цитує зниклий апокриф, з'являється: "Гірський візок - це природний візок. Звисають гаки, ніхто не гнить, не спрямовує, сама собою закручується, згинаючись..." мова йде про здатність воза в цілому або її ходової частини (гусениці?) вільно змінювати форму, як би "розтікаючись", застосовуючись до нерівностей місцевості.

Даоські тексти згадують у тому, що таких возів у Хуанді було безліч - " гірські вози заповнювали рівнини " , і їх.

Можна припустити, наприклад, що дивна "візок" мала обтічну форму судини або капсули, що в неї було якесь тверде, яскраво забарвлене покриття, що сяє білим металом ("сріблом"), що вона могла рухатися сильно пересіченою місцевістю, причому в її ніхто не був запряжений (зазвичай це шкірупульозно відзначається) і, мабуть, ніхто нею не керував - вона пересувалася як би сама собою, "природно".

Хуанді та основна група його помічників діяла у Північному Китаї – там, де згодом виникло ядро ​​китайської цивілізації.
А освоєння півдня здійснювалося тими, про які навіть важко сказати - чи це були живі істоти, автономні механізми - роботи або механізми, безпосередньо керовані живими істотами.

У стародавніх джерелах вони фігурують як "Чі Ю та його брати" - можна зробити висновок, що вони були подібні один до одного.
У різних джерелах приблизно однаково вказано число "братів" - їх було 81 або 72 брати, кожен з яких був страшний і незвичайний, мав мідну голову, залізний лоб, звіряче тіло, коров'ячі копита, чотири очі і шість рук, умів говорити по-людськи .

Розповідають також, що на голові у Чи Ю ріс міцний і гострий ріг, а коли волосся за його вухами вставало стирцем, воно нагадували мечі та тризубці (антени?).
Деякі вважали, що Чи Ю мала вісім рук і вісім ніг - скрізь говориться по-різному (або ж його зовнішній виглядміг змінюватися іноді...).

Дивовижний не лише зовнішній вигляд Чи Ю, ще дивніше те, чим він харчувався. Його звичайною їжею були камені, пісок та шматки заліза.
Він був вправний у виготовленні різної зброї і був наділений божественною силою, яка набагато перевершувала сили людей.

За повідомленнями стародавніх, у Хуанді, як і в Чи Ю, було чотири очі - у всякому разі, їх вважали очима, а також шість рук чи маніпуляторів.

Подібно до "гірського воза", Чи Ю міг долати пересічену місцевість і навіть ненадовго злітати в повітря.

Повідомляють, що відокремлена згодом від тулуба та з обережностями похована металева "голова" Чи Ю довгі роки продовжувала випромінювати тепло.
Із поховання час від часу вибивалася хмара пара, що відсвічує червоною, якій поклонялися місцеві жителі.

Цього єдиного Чи Ю, як і Хуанді, називали "давнім сином неба". Згодом тільки його одного було поховано в долині Хуанхе - роботи ж були переправлені кудись "за вісім порожнеч".

До речі, сама ідея роботехніки виникла у Китаї давно, дуже рано. Вона зафіксована письмово в 4 столітті до н.е., а пов'язані з цим події належать до 10 століття до н.е.

Цар Му, якого привели робота, не зміг відрізнити його від звичайної людини.
"Хто це разом із тобою прийшов?" - Запитав він майстра. І той відповів: "Артист - зроблений вашим слугою".

Штучно зроблений артист нібито міг співати та танцювати, причому все це він робив із належним виразом. Він був здатний також на цілком самостійні дії (!) - Саме його непередбачуваний вчинок і змусив майстра зрештою розібрати своє (?) творіння.

Тоді виявилося, що незважаючи на всю складність поведінки артиста, той був лише біомеханічним організмом - подобою людини з повним набором внутрішніх органів, створених штучним шляхом.

Цар ретельно все оглянув, і все виявилося штучним: усередині – печінка, жовчний міхур, серце, легені, селезінка, нирки, кишки, шлунок, зовні – м'язи з кістками, кінцівки із суглобами, шкіра з волоссям, зуби та зачіска (японцям таке ще навіть і не снилося!..).

І якщо легенда "Лецзи" відносить створення біоробота до 10 століття до н.е., то не виключено, що основою для неї послужили події ще більш ранні, що мали місце, наприклад, за часів Хуанді.

Хуанді керував і правил Піднебесної протягом 100 років, хоча прожив набагато довше - джерела називають цифри 210 і 300 років.
Де й у яких заняттях пройшли його інші роки - можна лише гадати. Наприклад, даоські джерела недвозначно заявляють, що після 100 років правління Хуанді повернувся на свою зірку.

В "Описі гір Дракона і Тигра" сказано, що Хуанді, який опанував основний закон Всесвіту - Дао, мандрував нею в "безмежності".
Про те, як відбувався сам політ, джерела замовчують, проте не слід забувати, що до міфів про Хуанді органічно входить образ "грому".

У "Записах про основні діяння Хуанді", включених у священний даоський канон, повідомляється таке: "Фенцзи спалив себе в купі полум'я, разом з димом піднявся і опустився, за один ранок долетівши до зибучих пісків, тобто туди, де знаходилося знамените "озеро Грома" і, ймовірно, база можливих "прибульців".
До речі, чи не став Фенцзи прототипом птаха Фенікс?

Далі, за повідомленнями джерела, він використовував якесь "феюй" - що означає щось на кшталт "літаючої риби". Очевидно, ієрогліф "фей" слід перекладати не як "літаючий", а для "польоту".
Згідно з "Книзою гір і морів", "фейюй" "запобігає зброї і дозволяє не побоюватися грому".

Далі слідує дуже цікаве. За свідченням джерела, скориставшись "феюй", сподвижник Хуанді "тимчасово помер і відродився через двісті років".
Інакше кажучи, повідомлення в цілому може бути інтерпретовано так, що, прилетівши на "озеро Грома", Фэнцзи вдався до якогось засобу, необхідного для подальшого, більш тривалого польоту і що охороняє від якихось його шкідливих впливів, після чого поринув у стан летаргічного сну .

Природно, при цьому виникає думка про анабіоз як одну із зручних форм вирішення проблеми часу при космічних польотах на далекі відстані.

У джерелах також йдеться, що Хуанді нібито опанував саму "субстанцію грому". Складається враження, що міг переміщатися у просторі з величезними швидкостями.
На таку думку наводить, зокрема, повідомлення про ченхуана - дракона, на якому Хуанді піднімався до Сонця.

За словами одного стародавнього твору, цей дивовижний засіб пересування "походить із країни, де народжуються сонця", і він дуже старий - йому 3 тисячі років.
Але найголовніше - його величезна швидкість впливає на перебіг часу, запобігає старінню людського організму: ченхуaн в "один день покриває міріади верст, людина, що сів на нього, досягає віку 2 тисячі років".

Є також підстави вважати, що, згадуючи Сюань-юань, давні автори часто мали на увазі не все сузір'я в цілому, а лише район найяскравішого світила - Регула (альфа Лева).

Те, що у наступників Хуанді не було ні "чотирьох осіб", ні "чотирьох очей", дуже добре збігається з космічною гіпотезою.
Справді, Хуанді був першопрохідником і повинен був дотримуватися певної обережності. Але ті, хто пішов за ним, знали, що на Землі можна обійтися без скафандрів.

Судячи з деяких непрямих даних, їхній корабель міг приземлитися північному заході, в пустелі Гобі. Таку думку підказують відомості про "озеро Грома" в стародавньому "Каноні гір і морів", "Критичні міркування" Ванчуна та інші книги.

Грім у них розглядається аж ніяк не як атмосферне явище, "місцезнаходження" грому та його божества точно дислоковано на пустельному озері, відокремленому від населених областей Китаю "сипучими пісками".
Для посадкового майданчика це дійсно було б ідеальним місцем, особливо якщо прибульці з якихось міркувань воліли б приводятися.

Цікаво, що сам грім давні китайці зображували у вигляді величезного барабана, дуже високого (точніше сказати, довгого) і вузького, з невеликими зрізами на кінцях, де натягувалася шкіра, і своєю сигарообразною формою вони найбільше нагадували ракету.

Що ж відбувалося за часів Хуанді на околицях дивовижного "озера Грома"?
Виявляється, навіть у несприятливу погоду у цих згубних місцях день і ніч не припинялася жвава діяльність.

Ось що говорить, наприклад, "Опис первісних діянь Хуанді", включене в даоський канон "Даоцзан": пісок такий, що поставиш ногу - і вона тоне, глибокий - важко виміряти, подує буря - і пісок немов туман.
Але в цьому тумані - безліч чудових драконів, риб, черепах - і всі вони можуть літати. Кам'яний кошик, міцний, але надзвичайно легкий, вільно пливе над пісками.

Зверніть увагу на цікаву деталь - хоча давня людина і ототожнювала з тваринами незвичайні апарати, що існували на околицях "озера Грома", жодна з них не уявлялася йому чимось м'яким, теплим, створеним з живої плоті.
Про "камінний кошик", що рухається як би на повітряній подушці, нічого й казати.

Але і всі інші "тварини" за китайською класифікацією входять до розряду панцирних і лускатих, іншими словами, їх головною відмітною ознакою для стародавньої людинибула тверда, непроникна оболонка.

Літаючий "кам'яний", тобто зроблений з якогось твердого неметалічного матеріалу, "кошик", мабуть, міг підніматися не надто високо в повітря.
Але у прибульців був і інший літаючий пристрій, який називався "драконом".

Стародавні абсолютно виразно відзначають винятковість так званого "дракона, що відповідає" Хуанді, його несхожість на всіх інших драконів, удосталь населяючих китайський фольклор.

А найдивовижніше – для нього були небайдужими погодні умови.
Саме через погану погоду Хуанді одного разу довелося скасувати дуже важливий політ, хоча, як сказано в джерелі, все було готове і дракон уже "набрав воду" (тобто був заправлений рідким пальним?).

Те, що той "дракон" злякався дощу і вітру виглядає дуже кумедно, оскільки в китайській міфології дракон - сам король дощу.
Але якщо у цього "дракона" був реальний прототип, типу літака, то затримка, що відбулася, не викличе подивів.

У ряді китайських джерел - "Критичних міркуваннях" Ванчуна (I століття), "Історичних записках" Симацяня" (II століття до н.е.) та інших досить реалістично описується сцена відбуття Хуанді та його супутників на цьому літальному апаратіпісля того, як його земна місія завершилася: "Хуанді, видобувши мідь на горі Шоушань, відлив триніжок біля підніжжя гори Цзіньшань".

Коли триніжник був готовий, зверху за Хуанді спустився дракон зі вусами, що звисали вниз (щось на зразок трапа?).
Хуанді зійшов на дракона, всі його помічники та сім'ї пішли за ним. Зійшло більше 70 осіб.
Інші піддані не могли зійти і всім гуртом ухопилися за вуса. Вуса обірвалися і всі попадали на землю.

Так відбув назад багатомудрий прибулець зі своїми помічниками, залишивши підданих у повному розпачі - вони довго оплакували його і, щоб якось віддати шану йому та своїм звичаям, поховали в кургані речі Хуанді" (непогано було б знайти той курган з речечками!" .).

Крім бази в пустелі Гобі в районі "озера Грома", крім досконало обладнаного недоступного палацу в горах Куньлуня, місцем діяльності прибульців стародавні міфи називають також південь нинішнього Китаю, де діяла група на чолі з Чи Ю, про яку вже згадувалося.

Як видно з усіх численних давньокитайських джерел, Хуанді та його команда не дуже нагадують усюдисущих "сірих", "блондинів" або навіть рептилоїдів, що щільно населяють сучасний уфологічний фольклор.
Можна припустити, що це був інший тип прибульців.

Так у файлах американського дослідника А. Росалеса, про які я докладніше згадую у своїй статті "Проблема НЛО - дві реальності", є інформація про десятки, якщо не сотні видів прибульців, з якими відбувалися зустрічі людей.

Так що Хуанді з супутниками цілком міг належати до не найпопулярніших рас, що відвідували нашу планету.
Та й у технологічному плані, як випливає з древніх джерел, Хуанді і товариші не виглядають такими далеко вперед, як більшість сучасних прибульців.

Що теж не дивно - врешті-решт Землю відвідують представники цивілізацій з різними рівнями технологічного розвитку, та й самі події відбувалися кілька тисячоліть тому...

У будь-якому випадку, цикл оповідань про Хуанді в численних давньокитайських джерелах говорить про те, що ці події, швидше за все, відбувалися в реальності, і що вони не тільки вплинули на розвиток Стародавнього Китаю, але і є, мабуть, найбільш документованими і достовірними. згадками про палеовізіт прибульців, який у минулому на території Китаю.