Zakon Jevrejima. Katekizam (životna pravila) Jevreja koji živi u stranim zemljama.
Wikipedia Golovny Rabin Rusija Adolf Shaevich “Znamo u posljednje vrijeme, ako je neko zakoračio na put povratka svojim korijenima, započevši tradiciju, često nismo imali znakova pouzdanog poznavanja jevrejskih zakona.
I ne mogu to opisati riječima, kao da sam radij, da imate sposobnost da čitate ispravan, profesionalno izlomljen, profesionalno osmišljen, isprepleten i vizionarski prijevod jedne od najvažnijih knjiga praktičnog judaizma - Kitzur Shulkhan Arukh .
Pravila ponašanja za Jevreje i goje
O prolivanju krvi i olakšanju života gojeva:
"Naša je puna dotija da nastavimo, dokovi neće biti izbrisani s lica zemlje vladara naroda koji se klanjaju idolima." „Tek tada će Bog prihvatiti molitvu, ako Vladova smrt: o njima je zapisano: kralj Egipta je umro, a plavetnilo Izraela izblijedjelo je u ropstvo. (Zohar 1.219, 6. pon.). “Narodi na zemlji su idolopoklonici. O njima je pisano: izbriši ih sa lica zemlje, i đakone sa njih, za njih se kaže: Zaboravite spomen na Amaleka. Njihovi ostaci žive u četvrtom punu, oni su zaista Amalečani. Zohar (1, 25a).“Budi onaj koji prolije krv bezbožnika, tako da je i sam dostojan Bogu, kao onaj koji mu prinosi žrtvu.” (Jalk. Schim (Yalkut Shimoni) 246, str. 722 i Bomidb. r (Bamidbar Raba), 229, str.).
“Dozvoljeno je voziti pogrešno. Ako padneš u jamu (Talmud, Abodas. f. 26, 2), onda ih nemoj zvati, ali dole je bila drabina, prihvati poziv íí̈ i reci im: Bojim se da moje stvorenje nije Ne idi tamo, a ako si iskrivio kamen, onda stavi kamen, pa stavi kamen, pa stavi kamen, pa stavi kamen, pa stavi kamen, pa stavi kamen, pa stavi kamen, pa stavi kamen, pa stavi kamen, pa stavi kamen, pa stavi kamen na kamen, pa stavi na kamen, pa stavi kamen, pa stavi na kamen, pa stavi na kamen, pa stavi na kamen kamen. na koje mjesto bi moja mršavost mogla tanko otići. (Talmud, pes. f. 122, 2, Tos).
„Pusti život klifotiva i uteraj ih, učinićeš to Bogu milo, kao onaj koji žrtvuje spaljene... Židov gušavi vidi trnje iz svog vinograda, da potuče koren klifotiva; čak i ako ništa u budućnosti nije moguće Blaženom Gospodu, pošto smo pobedili bezbožnike i klifotive. (Talmud, Sefer ili Izrael 177, 180 st.).
“Nemamo drugih žrtava, krim usunennya nečista strana.” (Zohar, 38, 6.).
“Ako pridošlica čita Talmud, onda je kriv za smrt, za to se u Starom zavjetu kaže: “Mojsije nam je dao zakon za zabranu; dajući to nama, ali ne i drugim narodima.” (Talmud, knjiga Senhedrin, dio 7, strana 59).
“Ako Jevreji imaju više snage, grijeh je lišiti nas idolopoklonika.” (Hilkot Akum, X, 7).
“Pošteno je pobijediti defanzivca mokrim rukama.” (Talmud, pes. f. 4, 2, Tos.).
"Samo za ateiste, koji su poštedjeli život." (Talmud, traktat. Aboda. s. (Aboda Zara) 26, in, Tos (Tosephot), Soph (Soferim)).
“Čovjek od idiota (zemaljskog naroda) može biti zadavljen na Svetom očišćenju, koje pada u subotu... Za čas klanja se još treba moliti, za čas duše ne mogu leći. Vzagalí, ídiotív líd zadaviti kao stvorenja. (Pesakhim, 49, riječi rabina Elijazara). “Daj mu grlo, kao zvijer, da ne bipiš.” (Zohar 11, 110a).
„Kao Jevrejin, pobegavši različitim mjesecima obmane kršćane, onda se na Šabat smrad odjednom približe i hvaleći se jedan pred jednim, svojim obmanama, čini se: goji treba da im oduzmu srce iz grudi i tuku najbolje među njima. (Judenbalg, 5, 21; riječi Rabina Brentza).
“Kažnjeno je desnim rukama ubiti izraelske vojnike i minime, poput Isusa iz Nazareta i njegovih sljedbenika i baciti ih na dno rijeke.” (Jad. ch. hilch. Ab. s. cp. 10; riječi rabina Maimonidesa).
„Ako Jevrej ima moć, on je kriv za pobedničko uterivanje jeretika, inače vino može raditi tajno. (ArbaTur. Jore deach. 4, 158; f. 35, 5; - chosch. Ham. f. 138, 1, 2).
"Ko uništi jednu dušu Izraelovu, taj oduzima sloj Božiji, kao za one koji su bogati u svijetu." (Talmud, knjiga Senhedrin, f. 37, 1).
„Novčenik, koji je ubio novirciju, dakle Jevrej, koji je ubio Jevreja, kažnjava se smrću; ali Jevrejin, koji je ubio novírtsya, ne kažnjava ujutro. (Talmud, knjiga Senhedrin, dio 7, strana 59).
Ishrana finansijskog poštenja i poštenja vzagali:
"U ovom svijetu, prijevarnost dozvola za Jevreje bezbožnika." (Talmud, Sota. F.41, 2). "Možeš prevariti goja." (Baba kama, 113, c).“Kršćani su idolopoklonici; međutim, moguće je da Jevrej na ovaj sveti dan, tako da prvog dana u sedmici (nedeljno) trguje sa njima. (Talmud, Abodas. f. 2, 1).
„Ne daj na pogled svoga brata, ni novca, ni hljeba, ni bilo čega drugog što možeš dati publici; stranci neka te vide, da te Gospod Bog tvoj blagoslovi u tvojoj ruci, da se boriš rukama tvojim, na zemlji, ideš k tebi, da se brineš o njoj. (Ponavljanje Zakona, 23:19, 20.).
"Maino goyu - tse nenaseljeni komadić: ko je prvi zavolodín njega, taj je gospodar." (Baba batra, 54, 16).
„Ako goj, vibrirajući rahunokom, poviče pomilovanje, onda je Jevrej, sjetivši se toga, kriv što je rekao da ne znaš ništa o cijeni. (Sebhmiz, g. f. 13, 3; riječi rabina Mojsija).
"Bilo je teško doći do goja bez viška, ali moguće je učiniti više." (Talmud, Aboda s. f. 77, 1 psik. Tos.1).
„Dozvoljeno vam je da prevarite goja i uzmete ga sa novom kamatom, ali ako prodate komšiji (tob Jevreju), ili ako kupujete od novog, nemojte prevariti svog brata.” (Talmud, Baba m. f. 61, 1 Tos. Talmud, Meggila 13, 2).
"Ako goj položi vinograd, onda mi donesi mlado grožđe, a ako Jevrej položi vino, nemoj mi donositi." (Talmud, Baba k. f. 113.2).
"... Svejedno, to vrijedi za zemlju nejevreja, ali nas je briga da su sve nejevrejske zemlje pokradene." (Kitzur Shulchan Aruch, poglavlje 136, bilješka 7).
„Ako goj drži jevrejsku ispostavu u sebi, ispostavu, da Jevrej stavi novčić na njega, a goj da potroši ovu ispostavu, a Jevrej to zna, onda Jevrej nije kriv od tog trenutka kao što Jevrej zna ispostava. Za onoga koji zna, pošto sam pomislio da treba da okrenem goja da veličam ime Božije, onda moram da kažem: ako hoćeš da slaviš ime Božije, da budem u pravu s tobom, šta da ti ležim . (Sephmesch 51, 4; riječi rabina Yerukheta).
„Tako, Talmud dopušta, bilo da se radi o slici, nasilju i krađi Jevreja u inovaciji: „Od bližnjeg ne vidi ništa, kao da kažeš zapovest; ali vaš susjed je Jevrej, a ne drugi narodi svijeta ”(Talmud, knjiga Senhedrin odjeljak 7, list 59).
"Naši su mudraci saznali istinu, ako su dozvolili da Jevrej uzme više od hrišćanina - goja." (MaggonAbrahep.72).
“Strašno je uzeti od druga, bilo kako se kaže: “...ne uzimaj od komšije.” Šta znači "vidjeti"? Da se pozabavimo situacijom, ako su pari drugara pali u ruke osobi za prtljag drugara, na primjer, kao da vam drug daje novac za ušteđevinu, ili radi na novom za naknadu, ali osoba ne želi sada da plati drugu, ali cijeli sat plaća uplatu, očigledno ti: "Dođi kasnije! Dođi kasnije!" A ovdje piše: "...tvoj komšija", dozvoljeno je sto pedeset nejevreja, kao da nije potrebno "skvrnavljenje Imena Božijeg". Na primjer, ako je osoba uzela borg od nejevrejke, a ona je umrla, ona može imati pravo da plati svojim sinovima, koji ne zna sa sigurnošću ko je uzeo ovog Jevrejina iz borga od njegovog oca. Pa, ako ne-Jevrej sigurno zna da je Jevrej lahor, on je ograđen kroz „skvrnavljenje Imena Božijeg”…… Jevrejin nije postao svestan onih koji su postali; I bilo bi ispravno da je Jevrejin rekao nejevrejinu: „Vidiš, ja se oslanjam na one koji te ispravno poštuju!“. (Kitzur Shulchan Aruch, poglavlje 182.4).
„Na primjer, Reuven prodaje nežidovski proizvod, a Šimon dolazi i čini se nežidovcu da ovaj proizvod nije dobar; dozvoljeno je klevetati bez obzira na one koji su istiniti, koji su ograđeni, zavaravati nejevreja priznavanjem pogrešne cijene, dozvoljeno je. (Kitzur Shulchan Aruch, poglavlje 183.1).
“Ko okrene istrošeni govor, Gospod Bog ne propušta; taj zakon je ograđen da pretvori ukradenu rijeku Goy. (Talmud, Jowa f. 88, 1, pisk. Tos 62).
"Jevreji u grijeh, ako okrenu riječi koje su izgovorili zagovornicima, i paganima, i svima, poput Šabata, ne izbjegavajte." (Talmud, Jowa f. 132).
"Ko okrene izgovorene riječi, taj goj poštuje jednake Jevreje." (Talmud, Sanh 1 c.; riječi Rašija).
kuhanje:
“Ako osoba kupuje od nejevreja posuđe namijenjeno jelu, pa makar to bilo i potpuno novo posuđe, onda ako je to posuđe od metala ili stakla, zabranjeno je koristiti ga na bilo koji način, čak i za hladne proizvode, dok se ne umoče u proljeće ili u mikve, košer za umakanje žene Nida, tako da ova jela pređu od nečistoće idolopoklonika u svetost Izraela. (Kitzur Shulchan Aruch, poglavlje 37.1). "Mudraci su oduzeli hleb, koji su ispekli ne-Jevreji." (Kitzur Shulchan Aruch, poglavlje 38.1)."Jevrejski hleb, koji su pekli ne-Jevreji, pevan za jednostavan goy hleb i ograde kao goy's brew." (Kitzur Shulchan Aruch, poglavlje 38.5.
“Treba jesti onaj šmak, koji je loza blagoslovljena, prije toga, kao što je loza češće, drugi kruh, i kroz ljubav do zapovijesti; I bilo bi dobro da se prostozhit, tako da na vidiku kruha, a ne nežidova, mršavost ptica. (Kitzur Shulchan Aruch, poglavlje 41.4).
„Potrebno je zadržati Jevreja, da se nejevrej ne podmazuje i ne kuva, stavljajući svoje posuđe zaduženo. (Kitzur Shulchan Aruch, poglavlje 46.20).
“Ako grožđe pritisneš na pritisak, kao iz presa, hteli bi da utroše troh soka, ili ako bi ovaj sik zagrabili kao sa posudom, - sav se ovaj sik već zove vino, a dotik nejevreju treba ga otimati za piće, navit ko nejevrej lupa samo kićankama i kićankama" . (Kitzur Shulchan Aruch, poglavlje 47.7).
Tradicija pisanja data je našem narodu koji je spreman da pogleda goru Sinaj. A šta je sa tradicijom spavanja?
Vaughn je također odveden na Sinaju i usmeno je prenošen od čitaoca do učenja druge hiljade godina. Ale na istom mjestu, stiglo je pišanje pobunjenika Bar-Kokhbyja, ako su Rimljani pokolebali pozivanje na Rabinina, naukald da ugrize mržnju prema njima, vicillu vikulara za tangentu: ne daj Bože, odmah u jednom.
Za ikone jevrejskog zakona, šivanje
Sanhedrin u skladištu 71 mudraca Torija
Zato su vođe napredne generacije zapisali Usna Toru u kanonsko oko. Í nebarom (oko 200. godine nove ere) pojavio se prije pisanja zakona pod imenom Mishnah.
Nakon još tri stotine godina, bula je završena ostatak izdanja nova kolekcija, koja je skinula ime Gemara, vrsta rasprave o osnovama, koju je uveo Mishni. Istovremeno, Mišna i Gemara sastavljaju Talmud, koji su kasnije usvojili američki ljudi, poput džerela Usnoi Torija, odvedenog na Sinaj.
Gemara je živi zapis rasprava o tekstu Mishnija, kao što je smrad vođen u babilonskim akademijama. A rasprava je živa, kao da znate, živite svoj život, gledajući suvu knjigu u naučnoj knjizi, ili je vodite kao veliko predavanje, iako je ostalo prošlo kao ratoborno. Diskusija - uvijek super djevojka, zítknennya misli. I još jedna karakteristika forme lekcije: po pravilu, rasprava u toku dokazivanja da je analogija lako prelaziti s jedne na drugu hranu. Rezultat ima jednu temu, bilo da je to (na primjer, to su za nas zakoni subote), može izgledati uništeno u različitim dijelovima Talmuda, štoviše, bolje je to učiniti u drugom kutu zore.
U takvim umovima, vizija praktičnog znanja bila je pristupačnija onima koji su, posjedujući moć cjelokupnog materijala, mogli pokupiti sve informacije iz svoje hrane. Ugoda, želio sam Talmud, talmud, nulu, nulu se kretao, bagato hto, nevidljivo na pucanju hoganna, i zgrade Robiti Alahichni (vidpovídní prema zakonu) teretane za diskovanje gemari. Bilo je mnogo razloga za to, nema gde da se reše. Recimo samo da umovi jevrejskog života u tim vekovima nisu odbacivali Torijev mirni brak.
Kodifikacija jevrejskog zakona
Dakle, u svakom slučaju, kada je postojala potreba da se kodifikuje Usnaya Tory da bi bio Jevrej, da bi bio Jevrej, a ne talmudist, u jednom trenutku znaš da je zakon važan u životnoj situaciji kože. Takva kodifikacija je prošla kroz mnoge faze, nekoliko sjajnih vremena, čija je koža bila stvaranje posebnog izbora alahičnih rezolucija. Najvažniji od njih su pojava kodeksa Rambam Mishne-Torah (1135) i pisanje rabina Yosefa Karoa Shulchan-Arukh zakonika (uvo XIV vijeka). Zajedno sa poštovanjem Krakovskog rabina Íserlísha (posjećenog po imenu Rama), koji je dodao nekoliko zvichaív usvojenih od Aškenazi(evropski) Jevreji, Shulchan-Aruch buv prihvatili su usima kao neprekidni autoritet među alasi.
Ostatak stoljeća bilo je mnogo komentara na cijeli osnovni kod. Sav smrad ne objašnjava samo malo razumijevanja mjeseca u novom, već se gradi na bazi nove ishrane, kako nalaže sat. Isto tako, kao i Bachimo, tok promjene mišljenja o životu nečijeg života nikada nije zahvatio naše mudrace.
guza.
Budući da Tora kroz Miškan nije naznačila spisak privatnih poslova, već trideset i devet glavnih kategorija-principa, prototipova kreativnih aktivnosti, koje su uključivale mnogo privatnih operacija, bilo je moguće donijeti im sve razne inovacije. Kožu ovakvih inovacija naučnici su temeljito preispitali i, kako se pojavila u jednoj od 39 kategorija, ograđena je za subotu, jer nije bila dozvoljena.
Prijavite se za sada, nećemo voditi, upoznaćemo ih čitajući korake koje smo podijelili [Cycle of Nar. Moše Panteljata "Kraljičina subota"].
Najvažniji od preostalih komentara na Shulkhan-Aruch je izbor Mishna-Brur, koji je na klipu XX vijeka presavio rob Izrael Meir Hakoen (vin Hafetz-Khaim) iz okruga Radin. Alahične odluke, koje su došle do novog, pohlepno su prihvaćene u našem času, a rjeđe su u takvim depresijama robovi nadolazećih generacija, kao što je Chazon-Ish (rob Avraham Yeshaya Karelitz), ulazili u polemiku s njima.
Značajno je da su se nakon pojave koda Mishna-Brur prestali pojavljivati novi komentari na Shulchan-Aruch. Ako postoje halahičke polemike, onda od tog časa na marginama posebnih monografija ili na prvi pogled Ona će puno-utshuvot. Pod ovim pojmom podrazumijeva se posebna vrsta rabinovske književnosti kojoj je za varto posvećen silabus riječi.
She'lot-utshuvot: kontroverza i podrška za hranu
Í Talmud, í Shulchan-Arukh sa komentarima o jogi, bez obzira na sve njihove suptilnosti, daju samo vrući modeli zakon. Ale, život je hiljadu puta drugačiji za bilo šta, pronalaženje koda. Ona voli stavljati hranu, direktni dokazi za jaki ne mogu se naći u osnovnim alahichnyh knjigama. Protežući istoriju Jevreja, zítknuvshis z kao hrana zvertavsya rabinu. Taj, nakon što je analizirao situaciju, pomirio je sa postojećim modelom i virišovao, chi ê neće biti kršten po utvrđenom zakonu chi-ja za novi izgled. Često su takva jela slana velikim rabinima, a oni su svoje primaoce nadjačavali izvještajem argumentacije.
Jevrejski zakon o svim aspektima života, halaha
u kratkom vikladi - Kitzur Shulkhan Arukh
Deyakí z rabinív zgodom počeo je objavljivati najvažniju hranu ( vrat) zajedno sa svojim mišljenjima ( teshuvot). Tako se rađa novi žanr, koji je poznat više od hiljadu godina, koji se stalno dopunjuje novim materijalima.
Najvidljiviji (i citati iz naših knjiga) Ona će puno-utshuvot preostalih deset godina da leži s perom roba Mošea Fajnštajna (više izbora pod svečanim naslovom "Igrot Moše") i roba Jicaka Vajsa ("Minkhat Jičak"). Među monografijama posvećenim zakonima Subota najčešće citiramo rad Rav Joshue Neuverta ( "Shmirat Shabbat Keilhata"), napisana na osnovu alahičnih odluka najvećeg Rusalimskog rabina, blagoslovljena uspomena, Rabin Shlomo Zalman Oyerbach.
Zašto kriviti superdevojke
Ovdje ne možemo a da ne naiđemo na jedan ozbiljan problem. Uzimajući u obzir specifičnu životnu situaciju, model zakona uspostavljen u Shulchan-Aruchu, različiti rabini često hodaju po satu. Tse je prirodno. Iako se u galeriji egzaktnih nauka - tipa geometrije i matematičke logike - ne hvataju tako, za te smradove egzaktnih nauka. Sve je to imalo smisla, a ipak je sama pojava Talmudovih supermačaka i Rabinove literature dužna našoj privrženosti Redovnom zakonu. Zašto te briga? Činjenica da je Usny zakon dao sam Stvoritelj svijetu, krive li zvijezde superechki?
Ključ za razumijevanje situacije nalazi se u talmudskoj raspravi Eruvin, koja se doslovno u napadu kaže: „Dva i po puta super djevojka između škola Shamayu i Ilela, dok nije oduvala Glas s neba: I tí, í tí - riječi Živog Bg, ale alakha - na misao škole Ilel. Razmislite o tome, mislite u Superchzi Zzhzhdi jedan trči, a isti dumpy, jedan duma vidpovídovídiy, ístini, í̈ Tylka Z'yasuvati, i prijatelj Dumka Ja nisam Vidpovyda, nisam pogriješio. Međutim, ovdje se zaneseno pokazuje da nema pogrešnih ljudi, da su i jedni i drugi, i drugi, napregnuli sve svoje intelektualne moći da zapale suludu istinu. Uvrijedio sam školu da bih saznao istinu. Uvrijeđene misli virní i tsíní!
Naizgled kraći, smežurani istim pravilima logike i sličnim tehnikama Torijevog zamagljivanja, došli su do drugačijih rezultata. A sve na desnoj strani, očigledno, u zatvorenosti ljudskog uma. Ale All-Vishish, dajući ljudima Toru, dajući takvu ružu cvijeća. Znajući unaprijed da se detalji zakona mogu zaboraviti. Stvoritelj je čekao dovoljno dugo da okrivi različite misli. Osa kojoj Glas s neba govori: “Ti y tsi su riječi Boga Živoga”, tobto. uvredljive škole mudraca prave svoje riječi od jednog Torija, coryza sa istim pravilima. I nakon što je instaliran All-Vishishny, što se čini praktičnijim rješenjem alacha- za to krivi veći broj glasova posebno nadležnog organa - Sanedrin, mjesto najpoznatijeg Torija svoje generacije.
Još jednom, značajno je da ako je Sanedrin bio kriv za odluku, na osnovu jedne misli, to nije značilo da se druga strana smilovala nečemu što je pogrešno shvaćeno. Sa strane spoznaje istine uvredljivih misli virna, krhotine izlaze iz jednog Džerela i podržavaju sve jogije (slično kao, npr. kvadratno poravnanje uvredljiva odluka je ispravna). Samo praksa nam diktira potrebu za nedvosmislenom odlukom, štaviše, naglasak na preostalom izboru jedne od dvije ispravne misli prebačen je na Toru Koledža Sinedrina.
Sinulo mi je da istorija sveta ne stoji na mestu: jednom su Rimljani dotakli Sinedrion. Još uvijek nemam ažuriranja! Od tada u našem narodu ne postoji mjerodavno tijelo koje bi imalo pravo da kaže Allahu svima.
Life Vibir
Život prote se nastavlja. Sada dermalni od nas ponekad moraju praktično izabrati jednu od alternativa. I bolje je, kao da postoji rešenje, kao da zadovoljava različite misli.
Odgovorna strana - zahtjev-zahtjev
do super vesele alače (židovski zakon)
Pa ipak, ne izgleda ovako zauvek: ponekad se pogledate jedno na drugo i ti obroci su dijametralno izbočeni. Kako to možete popraviti? Odaberite tu chi ínshu tačku zore po svom ukusu - nije ozbiljno, Tora je data za one, tako da smo je popravili kao ležanje, a ne kao želju. Otzhe, vibiraty može biti manje s urakhuvannyam dokaza.
Ali da biste argumentirali tu tačku gledišta, potrebno je slobodno se orijentirati u Shulkhan-Arusu i cijeloj talmudskoj literaturi, a većina ljudi nema takve mogućnosti odjednom.
Možeš samo hodati sam, vino je i dalje isto: treba se obratiti kompetentnom rabinu, da imaš dovoljno znanja, da izabereš argumentiran izbor i zaokružiš jednu od svojih misli. Palo mi je na pamet da u zgradi nisu svi rabini, već samo najistaknutiji od njih. Nazovite takve poznate fahívtsív poska, V sam - posik, kao riječ " pasak", "rozrízav", "vídrubav". Drugim riječima, nema više nayerudovanishi i obasjane mudracima zgrade, ponosno urezane u vuzol, bilo super-djevojke i sumniv, pokazujući nam kako da je popravimo.
Jao, kakav posao, kako će to postati da najvidljiviji robovi naše generacije neće moći dobro da rade, kako ideje pretočiti u praksu? Aje i tako može biti, čekaj malo.
Oko nas, mudraci iz starih vremena bili su ispred nas; u raspravi "Pirkei-Avot" piše: "Izaberite svog mentora - i izgubićete svoju sumu." Tobto. sledeće ime jedan poska sa svojim rabinom, donesite istu odluku iz svih duhovnih dijeta.
Potrebno je samo zapamtiti da ljudi koji slušaju odluke drugih robova sami ne krše zakon. Tražeći praktične suprotne misli, smrdi da pevaš baš tu Torijevu zapovest, kao ja; yakscho, očito se stvarno okreću kompetentnim robovima, a ne sanjarima, kao da se tako samouvjereno poštuju.
Judaizam je religija zakona, i to ne prema onome ko u novom svijetu nema ljubavi („Volim Gospoda Boga tvoga“, „Volim bližnjega tvoga kao samoga sebe“), nego prema onome ko je bez pravde nemoguća ni ljubav ni sloboda, ni sam život čoveka. Ljubav sama po sebi ne dozvoljava da rob uđe u kaidan.
Tižnjevijeva podela „Mishpatima“ počinje rečima: „Prva zakonita osovina, da mi to objasniš…“ Vaši komentari su sledeći:„Svuda, de se kaže „os“, zakačeno je, ispred nje. I tamo, gde piše "ja osovina", - dodaj, dođi napred. Na ovaj način treba da razumemo: kao ispred [deset promo-zapovesti] sa Sinaja, tako i qi sa Sinaja. Ali zašto ste govorili o zakonima podizanja gotovine bez posrednika nakon što ste govorili o oltaru? Tse maê na znak da vam kažem, da ste postavili Sinedrion na oltar, u Hram. Sveti, blaženi Vin, govoreći Mojsiju: Nemoj da ti padne na pamet i reci: ponoviću [Tori], ali dva-tri puta je instaliran, dok ga smradovi ne upamte od reči do reči, a ja ću. Ne mučim se, objašnjavajući svoju maglu i značenje. Rečeno mu je: stavićeš je pred njih - kao [koshtuê] pred osobu koju čeličiš, na kojoj je sve spremno za jelo.(Komentar Raši na Šemotu 21:1).
Ovim Rašijevim rečima treba da izazove tri osnovna principa, jer su od tog trenutka oni činili osnovu judaizma. Prvi Rašijev postulat je da govori o onima koji su isti, kao da su osnovni principi judaizma (Aseret ha-Dibrot, što znači ne "deset zapovesti", već "deset slogova", ili glavni principi), njihovim detalji su nam takođe dati od Boga.
Šezdesetih godina 20. vijeka, danski arhitekta Arne Jacobsen dizajnirao je novi kampus za Oksfordski univerzitet. Alevin nije bio zadovoljan projektom vlastitog života, učestvovanjem u dizajniranju posuđa i pribora za daljinu, a posebno praćenjem robota u univerzitetskoj bašti. Objašnjavajući svog zapadlistu, Jacobsen citira drugog arhitektu, Miesa van der Roea: "Bog je u detaljima."
Tse je apsolutno jevrejski pidhid. Imam misao, to je zbog onoga što je najsvetije, što je u judaizmu, - to je globalna tradicija, tako je slikovito pokazao čas sinajske ispovijesti. Bog se istinski očituje u detaljima: „Kao što je deset promo-zapovijedi ispred Sinaja, tako čini i Sinaja.” Veličina judaizma nije samo u jogi slobodnog, poštenog i mirnog suprezijuma, već još više u naskilki Detaljan opis zakoni takve kombinacije vina su nam predstavljeni, ljudi. Sloboda nije samo apstraktna ideja. Može postojati potreba da se rob pusti nakon sedam godina eksploatacije (satima, ako je ropstvo prošireno i čitav prirodni fenomen) ili je to nemarno, kao da mu je gospodar nanio ozljedu ili ga ozlijedio. Sloboda - tse obov'yazok zvati roba kao robota na jedan dan za nedelju dana. Dakle, ci zakoni ne skasovuju ropstvo, već smrad stvaraju umove, u kojima ljudi s vremena na vrijeme dolaze na misao o yogo skasuvannya. Pravni judaizam, ne manje važan, prepravlja udeo Timchasa i obezbeđuje život naroda. Ropstvo ne postaje za čoveka veliki dar za prve ljude, već samo Timčasov um, termin takvog nasrtaja. Osa značaja ovih zakona - posebno zakona Šabata - je u teoriji i praksi. Ja u ovom aspektu, kao i doslovno u kožnim aspektima judaizma, B-d je u detaljima.
Drugi, manje značajan princip je da su javno pravo i društvo jedno te isto. Ne slijedimo princip "Bog je Bog, ali Cezar je Cezarov." Sinedrion (veliki sud) može biti naređen od strane hrama, koji upućuje one koji se, na osnovu zakona, mogu zasnivati na vjerskom svjetlu. Najbolje što možete vidjeti, o tome kako čitamo u Torijevom tyzhny rozdilu, je da kažete: „Ne guši župu, znaš dušu bunkera, za tu izbočenu bulu u egipatskoj zemlji“ (Šemot 23:9) .
Êvreiska Bachennya samo po zakonu, detaljno opisuje u groznici, ´ Roundh, ne o vanrednom profesoru pragmatizma Kineza, ne o apstraktnim falosofskim principima, već o konkretnim pod istim na isti način u narod naroda, da služi narodu. Svemogući je izabrao Abrahama na poleđini svoje ruke, tako da je “zapovjedio svojim sinovima i svojoj kući da slijede nove puteve Božje, čineći dobro i pravdu” (Bereš 18:19). Koncept pravde u judaizmu izvire iz oštre kazne progona, kakvu su Jevreji dobili, budući da su robovi u Egiptu, i od naređenja G-d, koji su pred Židove postavili složeni zadatak: radikalno podsjećajući na Egipćane.
Ovaj princip izjavljuje sebi čak iu prvom dijelu Torija, da ću glasati za ekvivalenciju i vidjeti dobrotu osobe stvorene za sliku Stvoritelja. U tom cilju, neizvjesnost se može temeljiti na principima vladavine prava, nespremnosti i jedinog pivalina za sve i za kožu: „Ne idi više u zlo i ne pričaj o pozama, podržavajući zakon, ali slegni ramenima na veće. Ne pozdravljajte prvu ženu na poziv joge” (Šemot 23:2-3).
Znakovito je da na najmističnijem nivou, onaj Svevišni počiva u skrivenim dubinama ljudske duše. Ali u isto vrijeme, Yogo može biti poznat među ljudima, na koži ogromnih struktura: na pijaci, u hodnicima vlade i na sudu. Mízh pošteni sud (de ljudi zustríchaê ljudi) i Hram (místsem zustríchí ljudi tog G-d) nije kriv za buti vídmínnosti i disonance.
Treći najvažniji princip je da se govori o onima koji ne mogu da podnesu zakon zakonodavcima. Zakon je spadshchina, ta zafrkancija kožnog Jevrejina. „Da ti ne padne na pamet da kažeš: ponoviću to [Tori], ali je instaliran dva-tri puta, dok ga smradovi ne upamte od reči do reči, a ja se neću mučiti objašnjavajući smisao i značenje za njih. Rečeno mu je: stavićeš ga pred njih - kao (koshtuê) pred osobu imaš čelik, na kome je sve spremno za jelo. Tako se rodilo ime najvažnije kripte jevrejskih zakona - Shulkhan Arukh, koju je sagradio rabin Yosef Karo.
Iz starog, davnog judaizma gušavost yazuvav u síh i kožno plemstvo i razumíti zakon. Poznavanje zakona nije prerogativ elite, nedostupno drugima. Zakon je spadshchina bulk Yaakov (Ponovljeni zakoni 33:4). Jos u prvom veku nove ere Josip Flavije je pisao da „ako Jevrej spava o našim zakonima, treba da ih ponavljamo bez oklijevanja, kao da je to dobro za njega. Ozbiljno stavljanje Jevreja pred preokret zakona bio je rezultat činjenice da su ti zakoni uvek bili spaseni iz naših duša. Taj je zakon prekršen velikom čašću, i niko još nije otišao daleko da kazni, pozivajući se na nepoznato” (Contra Apionem II: 177–8). Osovina zašto među Jevrejima ima toliko advokata i advokata. Judaizam je religija zakona, i to ne prema onome ko u novom svijetu nema ljubavi („Volim Gospoda Boga tvoga“, „Volim bližnjega tvoga kao samoga sebe“), nego prema onome ko je bez pravde nemoguća ni ljubav ni sloboda, ni sam život čoveka. Ljubav sama po sebi ne dozvoljava da rob uđe u kaidan.
Poglavar “Mishpatima”, koji je prepravio numeričke zakone i pravila, nakon što je unio atmosferu Blagovijesti sa planine Sinaj, možemo nam dati nešto da prosudimo i potakne nas na radost. Alecia nije kriva buti. Poglavlje "Ítro" nam daje veliku ideju, a Bog je, kako se sjećamo, u detaljima. Bez zdrave ideje, zakon je slijep. Ale, bez detalja, ova uobičajena ideja se širi nebom. Iza njih se Božije prisustvo spušta na zemlju, jer nam je svima tako neophodno.
Zbog moći reverzibilnih praktičnih svjetova, odavno je uočeno da postoji potreba za turbulentnim izborom i savijanjem keramike do cijele sutte, koja se treba odušiti u nepresušni, opći i veliki nedostupni Talmudski književnost.
1. Tim, nakon sat vremena, nakon završetka Gemara, počelo je novo zamagljivanje teksta. Zvídsi vyniki zvíní “Tozefof”, tobto. "Dodatne" (najvažnije od njih treba zadržati iz dodatka najnovijem znanju Talmuda). I što se materijala više gomilalo, to se više uviđala potreba za takvom keramikom, kao da je to osveta za zakon sa odgovarajućim rangom. Í osi, da bi se lakše umotalo Talmud, a i da bi se iz himerične i sjajne mirkuvane izvukao jedan praktični rezultat, rabin Isak, sin Jakova Alfazija, klav na 1032r. sažetak Talmuda pod imenom "Gilhof", tobto. "Zakonajte." Tsey "mali Talmud" bio je bogat zruchníshim za opravdanje; prote, kao utjeha sistema, nije odmah nestao za dugo vremena.
2. Prvi sistematski ciklus jevrejskog zakona bio je stvaranje velikog učenja i filozofa rabina Moše bara Majmona (koji su Jevreji prozvali po slovima njegovog imena "Rambam", od strane hrišćana - Maimonid). Ohoplyuyuchi chotiri tomi pod imenom "Mishne-Toire", tobto. "Ponavljanje zakona", ili takođe "Gayad ha-khazaka", tobto. "Jaka ruka", tsya pratsya vinikla 1169. godine za R.Kh. Ovdje je, prihvatajući najvažnije zakone, Majmonid klevetao filozofske opstrukcije, zbog kojih je bio bogat rabinima i sumnjao u jeres. Tim nije manje, ova knjiga je postepeno stekla veliku popularnost.
3. Majmonidova knjiga da nas osveti treba da zakon Talmuda; Na drugom kraju svijeta, ishrana je često bila suha i jadna, tako da nije mogla u potpunosti zadovoljiti nove potrebe, više u talmudskom međuprogramu, nevino su se krivile nove i nove superhrane. Takođe 1321. Yakiv ben Asher u blizini Toleda pjevao je "Arba" i turim", tobto" Chotiri Row.
U ovom rangu bila su tri nezavisna saučesnika Talmuda. Nezavisno, Alfazí, Maimon i Asher, skidajući praktične rezultate iz talmudskih maglina, pojavili su se u bogatstvu raznih misli. Zvídsi viniklo chimalo razbízhnosti među jevrejskim zajednicama. Gledajući takav niz govora, svuda je postojala potreba za kraćom zbirkom, kakvu smo znali, znali smo iz osnovnih knjiga, sve bi zastarjelo, a potrebni zakoni bi bili napisani u kratkim i jasnim paragrafima. Jednom riječju, tako che ínakshe, ali ipak je bilo potrebno sve više i više viríshiti šefa zadatka, - postaviti trenutni kodeks zakona. Í osa, nareshti, pojavljivanje
"Shulchan Aruch"
Tsya knjiga zadovoljna svime što se može vidjeti samo iz pravnog zakonika. Osvrćući se na zastarjele navode, uvela je stroga pravila u naučni govor, u pjevanju i jasnim izrazima i kratkim formulama.
1. Shulkhan-Arukh je sklopio Josip Karo, rabin iz palestinskog grada Tzafet abo Shafet (pop. 1488, soba 1577), kao što su ranije pisali komentare za "Arba" i turim "Jacob ben Asher. 20 godina The Prvi put Venecija je viđena 1565. Slično Arba'a turim, Shulkhan-arukh, taj "nakritijski stil" (Ps. XXII, 5) je sličan chotiri víddíli:
I. Orah-khayim- "Način života". (SR Ps. XV, 11).
Tsej víddíl osvetiti zakon, dekret kao redovan, domaći, i sinagoga život Jevreja sa protežu brkovi stijena. Vin je podijeljen na 27 odjeljaka od 697 paragrafa, za koje postoji nekoliko dijelova:
I. Ustajanje, oblačenje, pranje, zadovoljavanje potreba (§ 1-7); 2. Ivice molitvenog pribora (§ 8-24); 3. Vrijeme molitve (§25-45); 4. Blagoslov (§ 46-88); 5. Molitva (§ 89-127); 6. blaženog sveštenika (§128-134); 7. Čitanje Torija (§ 135-149); 8. Sinagoga (§150-156); 9. Zha (§158-201); 10. Blagoslov u slučaju slada (§ 202-231); 11. Večernja molitva ($232-241); 12. subota (§ 242-356); 13. Kako i šta možete obući na Šabat? (§ 366-395); 14. Što se tiče ograde, idi daleko do subote (§ 396-407); 15. Koshti, koji dozvoljavaju virushati daleko u subotu (§ 408-416); 16. Mladi mjesec (§ 417-428); 17. Veliki dan (429-494 USD); 18. Urohistički dani (§ 495-529); 19. Napívsvyata (§ 530-548); 20. Pist oko 9. dana u mjesecu Ab (§549-561); 21. Ostali dani (562-580 USD); 22. Nova rijeka(§ 581-602); 23. Sveto pročišćenje ($603-624); 24. Sveta gomila (§ 625-644); 25. Trakt urohista kod svetih gomila (§645-669); 26. Sveto posvećenje (§640-685); 27. Purim (§686-697).
II. Iore de "a, tobto. „Vin navchaê píznannya” ili „Učitelj znanja” (div. Isaí̈ XXVIII, 9). U 35 odjeljenja sa 403 paragrafa tumače o zakonima i propisima, te o mnogim drugim vjerskim redovima, pa sve do zakona o žalbi, uključujući.
1. Rízanna (§ 1-28); 2. Stvorenja s vodama (29-61 USD); 3. Meso živih bića (§ 62); 4. M'yaso, šta se dogodilo jednom nejevrejinu (§ 63); 5. Masti (§ 64); 6. Sklonište (§ 65-68); 7. Soljeno meso (§ 69-78); 8. Čista i nečista stvorenja (79-85 USD); 9. Jaja (§ 86); 10. M'yaso ta milk (87-99 USD); 11. Sjećanje (§100-111); 12. Zha Neevreí̈v (§112-122); 13. Vino od nejevreja (§ 123-138); 14. idolopoklonstvo (139-158 dolara); 15. Pohlepa (§159-177); 16. Chari (§ 178-182); 17. Zhínocha nečistoća (§ 183-202); 18. Obiti (§203-235); 19. Zakletve (§ 236-239); 20. Povaga ocima (§ 240-241); 21. Povaga rabinima (§242-246); 22. Milost (§247-259); 23. Obrezivanje (§ 260-266); 24. Rabi (§ 267); 25. Prozeliti (§268-269); 26. O spisima Torija (§ 270-284); 27. O listu o stovpahu (§ 285-291); 28. Ptičija gnezda (§ 292-294); 29. Zmíshuvannya roslyn (§295-304); 30. Vikup pershostí (§305); 31. Pershíst među stvorenjima (§306-321); 32. Darunks za sveštenstvo (§322-333); 33. Vidhilennya ta anatema (§334); 34. O uklanjanju bolesti (§335-339); 35. Sastanak sa mrtvima (§340-403).
III. Eben ha "etzer, tobto. "Kamena pomoć" (Div. 1, knjiga Kraljevi VII, 12) tumači se u 5 odjeljaka sa 178 paragrafa o zakonima.
1. Nalog za distribuciju (§1-6); 2. Nemoguće je sprijateljiti se sa takvim ženama (§ 7-25); 3. Nametanje kurve (§26-118); 4. Razdvajanje (§119-155); 5. Šljub Levitiv (§ 156-178).
IV. Khoshen-ha-mishpat, tobto. "Prsnik suda" (div. Vihíd XXVIII, 15, 30). Osvetiti sve građansko i krivično pravo u 29 odeljaka od 427 stavova.
1. Suddi (§ 1-27); 2. Potvrde (§ 28-38); 3. O položaju penija (§39-96); 4. O kontrakciji borga (§ 97-106); 5. Suženje u borg íz sirít ($107-120); 6. Stezanje putem poruka ohrabrenja (§121-128); 7. Kaucija (§129-132); 8. Volodinnya ruhomistyu (§ 133-139); 9. volodynnya nerukhomistu (§140-152); 10. O zapodíyannya zbitku susídam (§153-156); 11. Zagalne Volodinnya (§ 157-175); 12. Fellowship (§ 176-181); 13. Poruke, broker (§ 182-188); 14. Kupovina i prodaja (§ 189-226); 15. Obmana (§ 227-240); 16. Daruvannya (§ 241-249); 17. Poklon bolesnika (§ 250-258); 18. Provedeni i naučeni govori (259-271$); 19. Lišavanje je ta obmana stvorenja koja su pala (§ 272); 20. Dobro da niko ne bi trebalo da ima (§ 273-275); 21. Spadshchina (§ 276-290); 22. Čuvanje govora (§ 291-330); 23. Radnici (§ 331-339); 24. Hrapavost držanja (§340-347); 25. Kradízhka (§ 348-358); 26. Pljačka (§359-377); 27. Zaostavština (§ 378-388); 28. Zapodíyannya beat (§389-419); 29. O štrajku (§ 420-427).
Prema planu, označite tsíêí̈ knjige, čak i više
"PEREDMOVA":
„Hvalim Jehovu svojim usnama, i usred bogatstva želim da slavim Yoga, i slaviću Yoga svojom pjesmom. Zašto da stojim pred Gospodom, da se stidim pred Gospodarom Neba, Koji je u njegovoj velikoj milosti i nevidljivoj milosti s neba - Njegovim svetim prestolom, mašući svojom blistavom svetlošću na mene, tako beskorisnog, i garantovao me da sastavljam ovu knjigu, da se osvetim kao te čudesne reči. Velika je moja pratsia, napisana o “Čotirijevom redu” i nazvana “Josipova kuća” - “Bef Joseph”. Odabrao sam sve zakone, jer se nalaze u zbirkama starih i novih sa tačnim značenjima svijeta, gdje možete znati: u babilonskom i ruskom Talmudu, u Tozeffiju, u Zifri i Zifriju, u Melilti, u komentarima tog rnikah zakonív, kao iu "hrana ta vídpovídyah". Ovdje je zakon kože kože jasno postavljen, o koži je tema posebno mirkuvannya i koža palate se živi na svoj način. Štaviše, svuda gdje su okačeni štitovi veletina, to su "odavno slavni ljudi" (uspomena na Butt VI, 4). Poštovao radi svoje braće blažene ljiljane riječi knjige u elegantnom obliku i u svijetlom magacinu, birajući samo bolje i ljepše, tako da će se zakon Gospodnji ostvariti i bez postavljanja poteškoća u usta od kože jevreja - pa, schob rabin, ako jogo pitaš za zakon, bez mucanja! Inače, koži se čini da je očigledno da je nemoguće sprijateljiti se sa sestrom, pa mu je moguće biti jasan i svaki praktičan zakon, pogledajte sve. S druge strane, prepoznao sam potrebu da knjigu podijelim na 30 dijelova, kako bih mogao svaki dan uzeti svoj dio, a sa takvim rangom kožnog mjeseca bilo je moguće ponoviti svoj Talmud, zatim, ležati do tihi ljudi, o kojima se kaže: "Blago čoveku koji dolazi ovamo sa svojim Talmudom u rukama"(Talm. tr. Mo "ed Katan 28a, Ke-tubof 77b, Baba Bafra 10b).
A mali školarci su nevino krivi što su knjigu čitali i pamtili je, tako da od rane mladosti smrdi dobrima na praktične zakone i ne zaboravi na njih u starosti. I bićeš mudar, kao svjetlost na nebeskom svodu, ako ti, u svjetlu tvojih prava i prakse, počnu osvježavati tvoju dušu zavjetima knjige, više od čistog slada i samo pjevačkog zakona , suprotno čemu je to nezamislivo.
Dao sam knjizi naziv „Nakritiy Steel“, onome ko se njome bavi, da zna da je ovu naivebranishi soj čudesno pripremila njena druga porodica.
Polažem nadu u milost Svemogućeg, koji će, zvijezde ove knjige, ispuniti cijelu zemlju spoznajom slave Gospodnje: mali i veliki, i učeni, i mudri, i slavni i skromni ljudi.
Ozhe, ispružiću svoje ruke ka Gospodu, tako da radi veličine Ím'ya moga Vína, dozvoljavajući mi da mi pomognem kako bi oni koji su bogati do pravde. Vladiko Nebeski, pomozi mi da počnem i završim svoj posao, da budem dobrodušan, test i dobroćudan, smeđ i zdrav! Idem da vidim svoju glavu. Budi moj pomoćnik, Gospode! Amen!”
Dakle, čim su se neki drugi redovi vídnosinah između zvukova sličnih i zahídníh jevreí̈v vídminnosti naselili, onda je Mojsije Isserles rabin blizu Krakovskog rída. 1540r., pom. 1573 r.), nakon što je napisao komentar za Arba "a turimu" pod imenom "Darkhe Moshe", napisavši dodatnu ispravku za sve dijelove Šulkana. Među zapadnim Jevrejima, smrad je nagrizajući sa istom slavom kao i tekst samog Karoa.
Prema današnjim saznanjima, qi dodatni se označavaju riječju "Khaga", tobto. "Primítka" (inače sa lukovima) i koristite drugi font.
Peredmova rob Moses Iserles kaže:
“Budući da je, kao autor “Beth Joseph” i “Shulchan Aruch”, mudrac, koji je stajao iznad proroka, osvježavajući svu njegovu mršavost, pripremajući bogat stil za svakoga, ne lišavajući nikoga od misije, deb je moguće raditi nad tim , već zovsím od njih za krivicu doslídzhen. čaj, ako su oduzeli pravo nereda u ovoj zemlji (poljskoj), - onda, trebalo je da se pojavi nakon novog, mogu samo da raširim svoj stolnjak na jogi, već spreman sto, samo da dovedem ljude manje od deyakí najvrednije voće a posebno vole slad. Treba naglasiti da trpezu koju je postavio pred Gospodom Josip Karo nije pripremio za ljude, kao da žive u ovoj zemlji, ali ovdje to zvuči drugačije, kao opis njihovih vina. Dugo vremena opjevane su naše blažene uspomene na rabina: "Ne živi po očiglednim pravilima i ne pokušavaj da navikneš tim, de ponad pravila za okrivljavanje". Neki manje kontemplativni natpisi, poput proricanja sudbine, Gaon je rekao posebno sebi, ili slepo Alfaziju i Rambamu, bez poštovanja prema onima koji su bogato neupućeni u čitaoce, ustaju protiv njih. U joga kreacijama znamo puno takvih govora, koji se ne uklapaju sa mudracima mudraca čiju vodu pijemo. Jačanje tse mi može biti na temelju zakonskih kodeksa, šireći se sredinom trgovaca Nimechchini. Ovi kodeksi su nam dugo služili kao pratioci, nakon njih su naši preci hvalili njihovu odluku. Dakle: Ili kralj, Mordehai, Asheri, Zefer mitzvof gadol, Zefer mitzvof katon i Hagahof Maimon. u ovom, sensi, nibi smradu odlaze u očima samog Mojsija, kao da ste vi ostali osjetili njih iz usta Božijih, bitno je ne plasiti se pa da naucis volis da dodjes za novim, nisu pili promocije joge, ali nisu nista odvajali u tom casu, ne samo prosjaci uopste. , to u bogatim izvedbama postoji razlika izmedju slicnih i zapadnih (jevrejskih), a kako je to nekada bilo sa dalekim precima, onda je generacija novih generacija mozda jos doticnija.id tsogo, shorazu, da sam se vidio sta ne zvuci kao što Karo opisuje, napravio sam tačan zaključak, prepoznavši istinu, i dodao je uz stranu teksta.
[Odličan učitelj, mudrac. U ovoj vipadki - Josip Karo.]
Želeći da moje riječi budu zatvorene i ukroćene (tj. bez rasprava i motiva) i ne mogu ići na isti način kao i sam gaon, koji već ima svoje misli u joga velikoj praksi "Beth Joseph", a nisam ni ja manje nego išov na joga način , jednostavno zapisivanje govora (bez umetanja u ono što mi je više desno u neprekidnoj misli u čemu su moje misli više u onome što su moje misli više u onome što mi je desno više u onome što su moje misli veće u tome što su moje misli veće po tome što su moja prava veća (bez navođenja supstituenta)) f Josef). Ne dozvolimo čitaocu da krade. Ako ne znate vina (moja razmišljanja) u knjizi “Beth Joseph”, onda hajde da se šalimo u ovakvim, kako ja kažem, imenima najboljih čitalaca, kako su širi u našim krajevima – jedan ovdje, i još jedan tamo. U svakom slučaju, ako znate šta tražite, jer sam posebno dodao manje od malo, to i onda uvek prati znak "Mislim", da pokaže šta su moje posebne reči. Polažem nadu u Boga u činjenici da će se moji izvještaji podići među običan narod Izraela, jer u njima je moguće koristiti različite uvide, dokazati, mirkuvannya da roz'razjašnjenje na koži rijeke, možete donijeti krhotine od njih. Kozhen, koji samostalno gradi ogledalo, sami razvrstajte među tihe či druge argumente i ne oslanjajte se na druge. Isti onaj, koji nije na dohvat ruke, ne zagazi u panični zov, kao da se kreće kao gaon ispred svoje velike kreacije.
Oče, pomoći ću Gospodu za pomoć, daću sebi, i hvalim Im'ya Yogo za one koji su me počastili velikom milošću. Molim Yoga da me ne lišava i ne vodi u budućnost, dođi sada i zauvek. Neka Vin bude sa mojim usnama, ako mi mova lije, i neka me poštedim u vidu grešaka, po Svetom pismu: "Gospod se brine o prostima srca." High Win pokaži mi put kojim idem, jer ću svoju dušu dovesti do Novoga. Neka nas pogodi milost Gospoda Boga našeg i vežbanje naših ruku, neka Vin blagoslovi jogu! Ko caruje u nevidljivom, neka bude na obalama Vina i jamči nas da budemo ceh toga, za koji se zajedno molimo: „Pripremivši preda mnom jelo u očima svojih neprijatelja i namazavši svoju maslinu , moja šolja je puna. Sreća i milosrđe me prate u životu, a ja zauvek živim u hramu Božijem! Amen."
U tom času, kao prvi Shulkhan-arukh roba Josipa Karoa, koji je postao pun golemosti na Skhodí, dodaci Shulkhan-arukha Mojsija Iserlesa prihvaćeni su u Zakhodu kao ispravan kodeks jevrejskog zakona i vjerovanje poznavanje tačnih veza zakona Izraela.
Budući da je Shulkhan-Aruch od samog izgleda svog izgleda bio koristuvavsya velika poshana - ne donositi broj komentara na novi. Prvi koji je slijedio Izerlesovo učenje: 1. Zefer me "Irof" Enaiim(kratko “Sma”) - objašnjenje za “Khoshen ha-mishpatu”; i 2. Helkof mechokek- Objašnjenje za "Eben ha-etzer". Iza njih su došli: 3. Ture tsahab- do sva 4 dijela (izvještavanje za "Orakh Hayim" i za "Yorí de" a "); 4. Ziffe cogen(kratko "Shah") Yori de "a i Khoshen ha-mishnatu; 5. Magen Abraham- Objašnjenje za "Orah Hayim"; i 6. Beth Samuel- Za "Eben ha-etzer". Zatim, sve do našeg sata, još su postojale bezlične tame drugih oblaka prije Shulchan-Aruha.
Prije komentara koji je napisao Gaon, rabin Hirsh Eizenstadt na 5617r. (1857) Eberu ha-etzeru, kaže se:
„Neopisivom milošću Gospod je pogledao iz Svoga svetog života, sa neba, na svoj narod. Vín pobachiv, scho u pízníshih generacijama ima malo hto dobrog znanja i rozumínnya da crpi vodu iz najvećeg dzherela koji živim. I Vín počastvovao svojom milošću, i “Gospodin bov s Josipom”*, i pokrivajući ga bogatstvom mudrosti i razboritosti, i izlivajući na njega duh ognja, jecao vín navchav ljude najkraćim putem, pričajući o svemu i brinući se o svemu; jecaju vina osyayav í̈m í̈í í nakon što su pripremili í̈m obrok, schob je bio dobar i ím sam, í sinami ih na víki. A onda prilazi Mojsije, Gaon, naš učitelj, Mojsije Izerles; tsim, kao i tim ínshim (tobto Karo), hvali se Gospod. Vín je raširio stolnjak i posvetio „nakrit stíl“. Yogo dzherelo blagoslovljen - tse strumok, scho s yogo iz velike knjige "Darkhe Moshe"; i osvojiti napisavši virní poštovanje, prosvjetljenje i testiranje, za sve “chotiryokh dijelove”. Yogo im'ya se proširio po svim zemljama, i svi Jevreji idu pod ruku roba Mojsija Iserlesa. Mojsijev izgled je dobar za lice sunca.”
[Tobto. sa Josipom Karom, očito.]
... „Čist stil, da staneš sa Gospodom, da obeležiš i pripremiš pred nama na stepenicama tihe velike svetiljke, kao da nam obese put života i mudrosti, a bez ijednog od njih, kao slepac, hodali bismo kao slijepac, * - naši učitelji, blažena uspomena, rabine Josip Karo i rabin Mojsije.
[Napomena: Div. Deuteronomy. XXVIII, 29. Talmud objašnjava značenje ovog obreda sljedećim redoslijedom: ne drmajte slijepca, ali ako je usred bijelog dana noću uz svijeću, tada će ljudi plesati i ryat yogo, kao da vino je blizu prirvi; slijep u tamnim naborima bez pomoći. (Megila, 24b).]
Ale Shulkhan-arukh nije samo nagrizajući prekomjernu otmjenost, već i niz jevrejskih zakona.
1. Zvíd zakonív ê takva knjiga, za koju je pravna hrana kršenje. Ishrana iste vrste, proponirana sa bjesnilom na trešnju specifične vrste, Objavljeni su u isto vrijeme od vídpovídyami protyaho bagatioh centuriona u takozvanom “Shaalof utshubov” (Jevreji znače “Shaales Utsheves”), tobto. "Prehrana i Vidpovidi". Sada postoje ne stotine, već hiljade takvih kazuističkih rješenja. Sa pojavom Shulchan-Aruch-a, sva slična rješenja su se uvijek temeljila na novom. Od sada će Shulchan-aruch služiti kao kodeks svetosti - niko ne može sumnjati u to.
2. Shulkhan-arukh je jedinstven izbor zakona za naše Jevreje, krhotine smrada se smatraju legalnim i zdiyasnyuyut samo one obrede, kako je naređeno u Shulkhan-arus. Na primjer, jevrejsko ime stavlja svoj vjenčani prsten na prst sa riječima: "Čudo, ti ćeš biti kralj zí ja sam poslušao Mojsijev i Izraelski zakon." Ponekad ovaj obred ne kažnjava Biblija, već Shulchan-arukh (Eben ha-etzer XXVII, 1, Haga).
3. Shulchan-aruch díê posvuda. Tse zrozumilo z usky vikladenog. Osim toga, kao dokaz, moglo bi se istaknuti skilki zasigurno direktne izjave samog Šulkana.
Shaalof utshubof Chafam Sofer (autor - rabin Moses Schreiber, rabin u Presburzu, otac nedavno preminulog parlamentarnog poslanika u Vidnia, rabin Simon Schreiber, rabin u Krakowu), u dijelu Yore de "i čitamo negativno mišljenje 59 iz pogon da nazove jedan a) u Yori de "a LVII, 18 Haga, samo u Poljskoj može dobiti snagu. Na šta autor dodaje: "Ne mogu vjerovati da su takve promocije došle iz usta takvog učitelja, koji je možda najviši glas u Izraelu." Na primjer, neodređena hrana: „Čiji je zakon u nama, ali imamo manje moći u zemljama Iserlesa“; ovdje autor opet poštuje: „Pročitavši je, zadrhtah i pomislih: da li su takve riječi mogle doći iz usta starog čitaoca“?
U hrani 61 se kaže: “Ko misli na Ísreles može bolje viríshit scho-nebud”?
Sličnim riječima mogla bi se podsjetiti i cijela knjiga.
4. Sva priznanja za pravo i jedinstvenu vezu zakona, Shulchan-arukh, kao takav, preuzima moć dosa.
Tse već viče od svega što je gore rečeno. Ne bi bilo važno dodati mnogo drugih dokaza. I krhotine sa desne strane su umotane u cjelinu, onda šaljemo samo nekoliko na jedan, pa cijelo razumijevanje sastanka.
Na nalogu u Lemberzyju 1873. godine, roci knjige Leb ga "íbrí (2. dio pisak bef-din) sadržavao je zaključnu naredbu o "svetom" izboru rabina, koji je rođen u Ugorshchini u jesen 19. 1866. U tsom, potpisan sa 94 rabina, na dokumentu êv”.
Vtím, možete vidjeti hranu ne iz Rabinove tačke gledišta i, prote, instalirati, da se naši Židovi čak ni ne trude vidjeti zakone Shulchan Aruha.
Dr. Ramer, rabin u Magdeburzu, napišite u Piererovom enciklopedijskom rječniku, - tom XVI (1879), članak "Shulkhan-arukh" - stupite na: “Shulkhan-arukh prihvatanja od strane izraelskih zajednica kao pravne osnove i mira njihove vjerske prakse”.
Dalje se kaže: „Nemoguće je preispitati, oštrim pogledom Shulchan Aruha, sa pogleda nove nauke, u najmoćnijem času, krhotine bogatih ne odgovaraju sadašnjim pogledima “, a to samo pokazuje da je rabin dr. Ramer ležao Jevrejima. Ortodoksni Jevrej ne bi trebao dozvoliti da se Shulchan Aruch uništi u istom pismu.
Poslušajmo neke takve ortodoksne Jevreje.
Heinrich Ellenberg, u svom „Historijskom nastavnom planu i programu“ (Budimpešta, 1883.), jasno i jasno razumije Šulkana Aručea: „Znamo dodatke ovoj knjizi. Ovdje je to objašnjeno iz zamjenske neugodnosti, kao od čiste krmače - Talmud je naselio plemić plemića - Shulchan-arukh, tobto. tačno, u strogim paragrafima nema teoloških veza zakona” (tako se doslovno pojavljuju na strani 43). Ovo čitamo našem pomagaču (str. 47): khan-arukh” . Praccia je nakon pojavljivanja bila priznata od svih rabina po jedinstvenom prihvatanju zakona zakona i vinograda društva, kroz bogato znanje, oduzevši široku širinu.
Od tog časa, kao Shulkhan-Arukh, koji je pustio svoje korijene i u ukrajinskim zemljama na procjenu Jevreja, kao jedini zakonodavac keramike, Talmud, koji je svoje primarno značenje potrošio na bogata mjesta građevina u arhive. Ovdje vina, slično kao što su katolički “Sveti oci” manje nego duhovne osobe, služe kao tema robovima i jevrejskim teolozima, posebno radi poznavanja džerela.
Sekularni Jevrej našeg vremena zna Talmud, daću vam ime, za one koji ne mogu da nauče da čitaju jogu. Osovina Shulchan-Aruch već sastavlja jednu teološku knjigu zakona za Jevreje i naš katekizam.
Nazivajući sve vikladen, potrebno je napraviti brkove, koje oni zovu "jevrejski talmudisti", striktno izgleda da sada nemaju smisla, jer se tako nešto ne može ispružiti trista godina. Devet Jevreja, prihvaćenih od veličanstvene veličine, manje od Šulkana-Arukhista”.
III. Neljudski jevrejski zakoni protiv "idolopoklonika" usmjereni su protiv kršćana.
Dobro smo svjesni da bi nam se drugi rabin mogao smijati u duši, dok smo vježbali nad dokazima da je Shulchan-aruch bio predkameni element jevrejskih zakona. Tim nije ništa manje, plašili smo se da progonimo hrišćane, kao da ne znamo ništa o našem rabinskom jevrejstvu. Ale onda, opet treba da pominjemo, da "sunce spava", inace izgleda, jos jednom, jasno je onima koji su sami po sebi, kao sunce, bistri, a pritom su lukavi Jevreji smatra se besmislicom, a opet, možemo nam postaviti očiglednije.
A. Riječi GOY, NOKHRI, AKUM, OBID-ELILIM i KUTI na rabinskom jeziku se koriste za označavanje kože ne-Jevreja.*
[Krim pet, odmah se pogodi, Talmud ima više od 50 tako samovažnih i podlih naziva za nejevreje, a posebno za kršćane. Tako, na primjer: Pocerim, Mamzerim, Koferim, Obid gattalui, Ke-lafim, Khazirim, Peritz Gahayof, Arelim, Malchuf, Edom be Amalek, Ibberim, Obid obod zore, Hamorim koji ín. Bilo bi ludo bulo prevesti ove zhahliví riječi na ruski. Ne prljajući se ovakvim prevodom, preporučujemo da i sam pijani čitalac poželi da završi sa čudesnim glupostima Kostjantina lažovca Holeva Pavlikovskog „Der Talmud in der Theorie und in der Praxis“. (Storinki 152-162). Regensburg. 1881.]
I. Osnove promjene cih viraziva:
1) Goj - na hebrejskom "ljudi"; u Bibliji se rijetko naviknu na Izrael, na primjer, Vihid XIX, 6, - XXVIII, 36, 49, 50. I. 1. U poznatoj talmudskoj riječi “goj”, postati ne znači cijeli paganski narod, već zdravu osobu. Zhínochiy ríd goy.
2) Nohri - "vanzemaljac", "vanzemaljac", "stranac", takođe, protiv Izraela, "pagan". Na primjer, Ísaí̈ II, 6 (ženska porodica - nokhrif).
3) Akum - stenografija, presavijena od uvredljivih kaldejskih riječi: "Aobde Kokhabim Umasulof", što znači "shanuvalny (obožavanje) zvijezda i planeta".
4) Obid elilim - "idolopoklonici".
5) Kushi; pref. "Kutiytsí" - ljudi koje je asirski kralj Salmanasar preselio u kraljevstvo Izrael, i zbog sukoba sa Izraelcima, koji su tamo izgubili živote, nastanivši pleme Samarićana (Uporedi IV Knjiga o kraljevima XVII, 24, 30); ženska porodica - kutit (za Talmud Hullin, 6a).
ІІ. Iza Rabinskog vzhivannyam mov, ne postoji zhodnoí̈ raznitsi mizh usima tsimi vyslovluvannyami. Čak i tako, da je u različitim talmudskim knjigama, u tekstovima jednog i drugog zakona, konjugacija riječi zamijenjena jednom. S druge strane, sve legalizacije su prešle u različite, često već imenovane zbirke samog Talmuda, štaviše, smrad je doslovno nažvrljan i kao da se razmatra jedna vrsta, onda hiba termini za izražavanje razumijevanja o “Nevra yu” . Kao potvrdu ovoga, uzimamo iz prvih 50 zakona „Jevrejskog ogledala“ (tobto, od Shul-khan-arukh) one, kao ilustraciju naše čvrstine.
1. Orah-khayim XX, 2: AKUM; Komentar Ateref tsekenim: GÍY; Maimon * Gilhof tsitsif I, 7: KUTI; 2. Orakh-khayim XIV, 1: AKUM; Gil-hof tzitzif I, 12: GÍY; Orakh-Khayim XXXII, 9: AKUM; Maimon Gilhof te-filin I, 11: KUTI; Orakh-Khaim XXXIX, 1: AKUM; Talmud Gittin 45b: NOKhRI. 3. Orakh-Khayim LV, 20: AKUM; Komentar Magen Abraham, pribl. 15: OBIDD ELILIM. 5. Orah-chayim CXXVIII, 41 Haga: AKUM; Komentar Magen Abraham, pribl. 62: OBDAF ABODAF ELILIM. 6. Orakh-Khayim CLIV, 11 godina, Khaga: AKUM; Iore de "a CCLIV, 2: GOY. 8. Orach-Chayim CCXVII, 5: ABODAF ELILIM; Talmud Berakhov 516: ABODAF KOHABIM; Maimon Gilhof Berakhof IX, 8: AKUM; IX, 9: GII. 9. Orach-Chayim CCXXIV, 2: ABODAF ELILIM; Talmud Berachof 54a: AKUM. 10. Orach-Khayim CCXLLVIII, 5: ABODAF ELILIM; Maymon Gilkhov Sabbaf XXIX, 25: ABODA ZARA. 11. Orakh-Khayim CCCVI, 11: AKUM; Komentar Ateref tsekenim: GÍY; Talmud Gittin 8b, i Baba kamma 80b: NOCHRI. 12. Orakh-khayim CCCXXIX, 2: AKUM; Komentar Maggid Mishna i Kezef Mishna prije Maimon Gilhof Sabbaf II. 23: GII; Komentar Pivo Geteb (prije Shulchan Aruch) cca. 5: OBDI HILULIM. 13. Orakh-Khaiyim SSSXXX, 2: AKUM, Vilensk. tip: KUTIF, štetinske tip: OBDAF GILULIM; Maimon Gilhof Abodzar IX, 16: NOCHRIPH; Komentar Kezefa Mišne: NOCHRIF, AKUM, GOYA. 14. Na samom tekstu Šefoka: GOIM; Orah-Khayim CDLXXX, Khaga: AKUM. 15. Orah-khayim DXII, 3. Haga: AKUM; Maimon Gilhof iom tob I, 13: OBID HILULIM. 18. Sama formula ima kletvu: GOIM; Orah-chayim DCXC, 16: OBDI ELILIM. 20. Khoshen Daishnat XXVI, 1: AKUM; Talmud-Gittin 88b: NOCHRIM. 21. Khoshen Hamishpat XXVIII, 3: AKUM; Maimon Gilhof Talmud Tora VI, 14: GOJI. 22. Khoshen Hamishpat XXXIV, 18: AKUM; Talmud Sanhedrin 266,... tobto. "ínsha rích" - alegorijski viraz, prozvati riječ "svinja"; ovdje, međutim, sljedeća majka u uvazi nije svinja, već akuma (div. Tozefof i tama Raši do sljedećeg mjeseca). 23. Khoshen Hamishpat XXXIV, 19: GII; Talmud Baba kamma 15a: AKUM. 34. Khoshen Hamishpat CCLXVI, 1: AKUM; Talmud Baba Mezia 31a: NOKhRI, 35. Tretirani hamishpat CCLXXII, 8 i 9: AKUM; Talmud Baba Metzia 326: NOCHRI. 36. Khoshen hamishpat CCLXXXIII, 1. Khaga: AKUM; Talmud Kidušin 17b: NOKhRI. 37. Khoshen hamishpat CCCXLII, 2. Haga: GÍY; Talmud Baba kamma CXIII: AKUM. 47. Khoshen hamishpat CDIX, 1: AKUM; Talmud Baba Kamma 79b: ENO YEGUDI (ne-Jevreji).
[Iz Maimonove "Otrut Khezak", za ostatak vizije Berlina.]
ІІІ. Sve fraze znače iste riječi koje su “nejevrejske”.
1. Da riječ Goy označava svakog nejevrejina kojeg nijedan Jevrej ne može preći. I jak mi shoyno doveo, isti goy sa Akumom i nokhri.
2. U pripisivanju zakona, “Jevrej” uvijek predstavlja Goja i Akuma. neka se kaže: popravi ovako za Jevreje, za Akum - ovako; manje Jevreju je dozvoljeno da izmišlja, ali goju ne može itd.
3. U novim kulturama Shulkhan-Aruch, na primjer, u Vilensku, u bogatim mjestima, riječ "Akum" je zamijenjena, ali je samo kratka, što znači "ne-jevrej".
Sve je tako jasno rečeno da nema potrebe više govoriti.
Art. Ale ravinizam vidjevši takve neljudske zakone, usmjerene protiv kršćana. Čitava stvar je očito već iz prošlosti, jer niko ne sumnja da kršćani padaju na račun nejevreja. Međutim, za veća tačnost mi ćemo vam ga doneti.
I. Talmudsko-rabinski judaizam smatra kršćane pravim idolopoklonicima:
a) Od samog početka, shvatio sam, nije moguće napraviti visnovku, pa da se Jevreji ljudskije stave ispred hrišćana, niže od tadašnjih idolopoklonika. Božanski zaštitnik naše vjere, naši preci, na svom škrtom, zaslijepljenom, opjevani su na krstu, a maštarija rabina i vina rodila se da nađe za Novonajamničku kaznu na onom svijetu. Kojim rangom bi se učenici Yoga mogli pokazati sa većom sramotom, nižom od Učitelja? Čak i u kršćanstvu, judaizam može prepoznati i s pravom bachiv neprimetno više od nesigurnog protivnika, niže od idolopoklonstva pagana. Da li bi jevrejski zakoni dozvolili takvu nedosljednost da bi mogli bolje tumačiti kršćane, sniziti nejevreje?!
b) Od čega bi Jevreji trebalo da štite hrišćane od idolopoklonika, smrad je jasno govorio u njihovim spisima. Izlogirajte se manje od jednog dana:
1) U Talmudu Abod Zara (76) kršćanska sedmica je osigurana "svetim idolopoklonicima".
2) U istoj talmudskoj raspravi (276) govori se, kao Isusov učenik, o imenu Yakiv, koji je želio da izliječi sina sestre rabina Izmaela, kojeg je ujela zmija, u Imma Yogo. , ne dozvoljavajući da se ne možete diviti heretiku. Jedan list ranije (26b) kaže: „Ko je heretik? Onaj koji se prepusti idolopoklonstvu”.
3) Talmud Sabbath 116a kazhe: “Rabin Meir imenuje knjige jeretika Avon Gillion, tobto. "Bida na prazan papir", na ono sto ih sami smrad zovu "Jevanđelje".
4) Maimonides Abod zarah I, 3. reci: "Znajte da Nazarećani, da plamte Isusovim tragovima, želeći svoje dogme različitosti, štite sve idolopoklonike, a šta treba popraviti sa njima, kako ležati sa idolopoklonicima... Pa čitajte Talmud".
5) Shaalof Utshubof Havam Zofer, widdel Iore de "i CXXXI, glasi: "Ne kunite se da je joga (sadašnje goy) liturgija praksa idolopoklonstva". Oni sami kažu Rambam u „Gilhof Maakhalof az „urof“ XI, 4. Naše vizije nemaju mnogo, ali nema ničega u amsterdamskim i venecijanskim vizijama.
6) Hagahof Asher Abodzar III, 5. direktno kaže: "Hriste lezi u idolopoklonstvo".
7) Raben Ašer piše Abodžaru IV, 1. "Srebrna zdjela, kakvu kršćanski sveštenik drži u rukama, i kadionica, kao dim vina, leže idolopoklonstvu".
Ono što je posebno u Shulkhan-Arusu, ja zovem Akum, kršćani su shvatili, ali ne podliježu sivom sumnivu.
Na suđenju, u pogonu “Jevrejskog ogledala” razbili smo podjelu:
“Prihvatljivo je da ovdje, u Minsteru, postoji poznati Jevrejin koji je napisao novi zakonik. A činilo se da je osa bila više od dva reda legalizacije: jedan - kao da se jevrejska krivica stavlja pred Jevreje, a drugi - kao smrad popravljanja krivice - neka ih autor imenuje, kao i vi, svejedno značilo bi one iste ljude koji su "ne-jevreji" . Vidnosini to nevreíí̈v, recimo, izgledao je grubo i neljudski, a autorovo gledište bi bilo b potrebno objasniti, kako ih treba tako staviti pred kršćane? tsí zakoni vídnosjatsya Hotentotima”! Zar ne bi bilo očiglednih ovakvih uvreda? Dakle, smiješno je reći da se u 16. vijeku u Krakovu pojavio zakonski poredak, jer nije dovoljno da se reguliše postavljanje Jevreja samo za „idolopoklonike zvijezda i planeta“, ali nije poznato da kršćani budi na živo”.
Već smo dozvolili da se svi vikladenim u potpunosti i neopozivo hrane. Međutim, nije nam stalo da pijemo bolje. Iz samog teksta Shulkhan-arukha moguće je izvestiti da se kršćani zovu "Akum":
1. Zakon 4 Jevrejskog ogledala da kaže: "Ako želite (z jevreí̈v) da se molite i yoma nazustrích yde akum sa krstom u rukama i vin (jevrej) díyshov pre meseca (na molitvi), dezvishy obožavanje, onda vin nije kriv za Robit klanja, želeći da yogo misli i bili okrenuti Bogu".
2. Iza Zakona 71, oni se klanjaju ili klanjaju pred kraljevima i sveštenicima, kao da imaju krst na grudima.
Od ova tri zakona, očigledno je da je, po mišljenju Jevreja, pojanje krsta idolopoklonstvo, a da su hrišćani, koji se klanjaju krstu, „Akumi“.
4. Prema zakonu 58, Jevrej ne može dati vodu Akumu, jer zna da treba da bude kršten. Oče, pakao su Akumi.
5. Iore de "a CXLVIII, Haga (Kor. dec. 94) da kaže:" I isto - kao Jevrejin u našem času šalje poklon Akumu osmi dan posle "Nitala", koji dan se smrad zove "New Rock", Nítal, očigledno, isto je i sa latino L. Spasom. tačnije i vídvertíshe, zasigurno, nije moguće reći da je Nova godina Hristova sveta paganska, a hrišćani Akumi.
6. U komentaru ... Yori de'a CXXXIX, 15 (ispravni nalog 58), bilješka 11, pojavljuje se: “Rabban Yeruham povchaê, kojem je takođe zabranjeno prodavati “Dvadeset knjiga Chotiri”, napisanih na grčkom ili drugim riječima, tako da ih prevede, nakon što ih je pogrešno preveo, na način da ih (akumiv) uvede u Oman i promijeni ih u í̈ x vírí”. “Dvadeset knjiga Chotirija” je naziv Starog zavjeta; a iz Biblije se nijedan drugi Akum, Krim kršćanina, ne može vidjeti u njegovoj vlastitoj vjeri.
7. Pored dodataka Šulhan-Aruhu Mojsija Peserlesa, napisanih kasnije, u 16. veku kod Krakova, autor je, čini se, poverio da među Akumulima ima živi. Tako se kaže u khoshen ha-mishpati CDIX, 3 Haga "Niní, ako živimo među Akumulima"(Ser. zakon 49). U Yori de "a CXLVIII, 12 Haga čitamo: "Živimo među njima (akumiv) i cela reka im je kriva, radi sa njima".
8. Kršćaninu je koži jasno da Jevrej nije stvorenje kao hrišćanin; Pa ipak, u Shulkhan-arukhu (Íore de "a II, 1 od "Jevrejskog ogledala", red 51) se kaže samo da je dozvoljeno jesti u stvorenju, zabijenom u nos (u Talmudu Khullin 13a, piše - Akum).
9. Nije moguće da Jevrej uzme vídsotkív od Jevreja (Íore de "a CLX), već samo za Akuma (Íore de" a CLIX). A šta Jevreji uzimaju od hrišćana - tse, da, ne zahtevaju dokaze.
10. Šipke kršćana su "shabbesgoyu", štule kršćanskih djevojaka su "shabbesshiskel" (šabašov vodič), a ipak se kaže u Shulkhan-Arukh, Orakh-chayim CCXLIV: "Na Sabatu možete osvojiti svog robota kroz akumu". Do kog paragrafa Shulchan Aruch komentara ... ravno. 8 poštovanje: "Ovdje kod nas je dozvoljeno da unajmite akuma za novčić, da skinete trulež sa ulice, a ne branite se, da bi akumi prebili robota u subotu". Autor ovog komentara (post. 1775) bio je rabin u blizini Kališija (ruska Poljska). Poljski Jevreji su 100 godina pisali "obožavaoce zvijezda" (akumiv) iz Babilona da slave ulice!?..
Bilješka o prijevodu. Znajući u takvom rangu da je čitalac Shulchan-Aruha jedan od najboljih zakona Jevreja, profesor Ecker nastavlja sa kritikom 100 zakona Yustusova "Judenspiegel" a.
Kritika
Stotinu zakona, PREMA SHULKHAN-ARUKH,
DONEO JUSTUS
u Judenspiegelu
Dajte nam pravi vag
i ispravan efi i ispravan baht.
Ezekiel XLV.10.
JEVREJSKI ZAKON
Ísnuyu chotiri kategorije jevrejskih zakona:
introspektivni zakoni - sadašnji vikonavtsiv tsikh zakoni;
etički zakoni -špijuniranje moralnog ponašanja ljudi;
zakoni svetosti - dovesti ljudske včinke sa nivoa primitivnog na nivo razumnog, bogolikog stvaranja Boga;
nacionalni zakoni - donijeti prošlost jevrejskom narodu.
INTROSPEKTIVNI ZAKONI
Koža našeg vchinoka ulijeva se u naš život, možda, ne manje od svijeta, niže se ulijevamo u naše dobro ponašanje. Isnuê niz jevrejskih zakona, vinyatkovoy metod takvog ê vplyv na ih vykonavtsív („motivacija“). Jedan od yaskravih kundaka molitva, golovna meta yakoí̈ - vplinut na onoga koji se moli. Naučite riječ "moliti" na hebrejskom povratna riječ- "l-hitpallel", što znači "sudi, procijeni sebe." Bog ne zahtijeva naše molitve. Trebamo í̈í̈! Ljudina, da biste redovno i postojano znali čas „sudite i procijenite sebe“, zatim kritički sagledajte svoje ponašanje, neminovno ćete vidjeti „okretnu infuziju“ molitve na vaše ponašanje i namještanje vašeg života. Još jedan primjer introspektivnog zakona Jevreja: nošenje "cicita" - penzliva, pričvršćenog za rub ogrtača. Smisao kog zakona je objašnjen u Tori: „Rekao sam
Bog Mojsiju: idi sinovima Izrailjevim i reci im da nose "cicit" na rubovima svojih haljina za sve generacije koje dolaze... tako da su, bachachi od njih, pogodili Božje zapovijesti i izvršili su ih. .. (Brojevi, Četvrta knjiga Mojsijeva 15:38-9). Ideja o racionalnom objašnjenju jevrejskih zakona je strana bogatim Jevrejima. Istina je da sklonost, kao među vjernicima, i među nevjernicima, da se poštuju bogati jevrejski zakoni "ritualima" nije tačna, kao da oni ne prigušuju unutrašnji racionalni etički osjećaj. S druge strane, mnogi religiozni Židovi dozivaju slijepog dotrimanna jevrejskih zakona i prelaze preko njih da ih pokušaju objasniti, bojeći se da bi takvo objašnjenje trebalo biti slično ljudskim zakonima, a ne božanskim jer priroda.
Na ovaj način, uvrijeđene grupe su postigle uspjeh u tome što je većini Jevreja ostavljen jedinstveni aspekt judaizma - jevrejski zakon. Ovo je tragedija, jer ako Jevreji objasne razloge za uspostavljanje jevrejskih zakona, smrad će biti popravljen. Nebazhannya shukati smisao i metu jevrejskog zakona osuđivao je na mnogo stotina godina Mojsije Majmonid na yogo remek-djelu Vchitel stray(3. dio, 31. poglavlje): „Grupa ljudi, koliko mi poštujemo, škrti smo, da može biti razloga za zakon o koži; najviše bismo otišli, da um ne može znati smisao u zapovesti i ograde.u njihovim dušama,bolest,kako se ne zna govoriti za one koji smrde.o Vedi to chogos korisno,to znači da je neizbežno izgledati kao bog,krhotine ljudske duše ne mogu da se dovedu do to.”
ETIČKI ZAKONI
Kíntseva meta svih jevrejskih zakona - stvaranje dobrog naroda. Za koga dobro ne može biti jasnije definisana, već legitimisana, tako da to dobro može biti majka pristojnosti prema zakonu. U judaizmu je sve postignuto. Stotine "mitzvot" (zapovijedi) označavaju standarde morala i kažnjavaju Jevreje da ih slijede u životu.
Djela ovih etičkih zakona, zokrema, šest preostalih zapovijedi od deset (pometi tatu i matir, ne bij, ne vodi ljubav, ne kradi, ne pomiluj, nemoj kasniti) su uključeni u kripta etičkih pravila i zakona svih civilizacija, ono što šibi nakon judaizma. Međutim, drugo mitzvot etički su prihvatili bulije. Na primjer, micva je da date 10% svog prihoda od rijeke za dobar cilj. To nije samo poziv na dobro, već čitava konkretna izjava, skilki daj, da se narod ne pokrade malim prilogom, da bude "dobri". Takođe koristite micva, brani Jevreja da pita od trgovca cijenu robe, koje vino nije odabrano da se kupi (Mishna Bava Metzia 4:10). Jevreji, zvichayno, to nije ograđeno u „pricínyuvatisya” i cjenkanju, ali ako smrdiš na gušave, uzmite ih da poštuju čuvara trgovine - nismo krivi za sramotu joge, ubacivanje marní spodívannya na prodaju robe. Dribnitsa, zvichayno, ale tsya mitzvah pokazujući koliko su Jevreji turbulentni oko etičke ishrane.
Tora ima isti zakon o "dozvoljenim" i "nedozvoljenim" potezima! Možete li Jevreju reći sve da niste u pravu o drugim ljudima, da kažete da je to istina? Yudaizam vídpovídaê - ní! "Lashon hara" - govoriti neljubazno iza leđa osobe - to je grijeh, i još ozbiljniji.
Jevreji imaju tu zapovest da kažnjavaju ispravnu postavku stvorenja. Na primjer, Jevrej može klevetati svoja stvorenja, ranijeČim sjedite sami (Talmud Berakhot 40a), dajte stvorenjima priliku za potpuni oporavak u subotu, ne možete pljuvati na stvorenja (divlje životinje) zarad sportskog interesa, već tjerati stvorenja (i to samo tihi, neophodni su za jelo) praćeni humanim rangom, relativno opisanim u zakonima. Jevrejski zakon ima puno drugih etičkih zapovijedi: kako voditi pravdu u trgovini i trgovini, kako govoriti o ljudima slabe dobi, kako pomoći siromašnima i bolesnima, kako pomoći žalosnima - jevrejski zakon može biti mítsvot praktičan za kožu galuzí diyalností i za kožu aspekt ljudskog života.
Jevrejima nije dozvoljeno da trijumfuju, ako njihov neprijatelj pobedi! Jevrejska deca bivaju kažnjena uoči svetog časa Pesaha (Velikog dana), sazrevši, preliju deset kapi iz kelihe vinom u znak saučešća prema starim Egipćanima, jer su patili od deset nedaća pred jevrejskim narodom u Egipat. Članci garnoy people, zgídno z yudaí̈zm, veoma je važno, kao postati vrhunski umjetnik. Ale, kako se čini, "da sačuvaju svijeću", više, negovanjem etičkih zakona, Jevreji se mogu preobraziti u naciju koja je potpuno lagana.
ZAKONI SVETOSTI
Judaizam vimahaê víd êvreya kao moral, pa í svetost: "Rekao sam Gospoda pred Mojsijem: Govori sinamima Izraelaca i reci im: budite sveti, jer sam ja svet, Gospod Bog vaš." (Levitska 19:2). Metazakoni svetosti u judaizmu trebaju ojačati naša djela i učiniti naš čas posvećenim. Čovjek je stvoren na sliku Božju, ali čovjek je i stvorenje. Ne morate da prijavljujete dnevne zusile, tako da se ponašate kao stvorenje. Ale za ponašanje "Boga", koji gídnoí̈ ístoti, stvoren po liku i prilici Božjoj, treba veliki Rozum i Volov robot. Upravo iz tog razloga, u judaizmu postoji bogata "mitzvot" u tihim galijama ljudskih aktivnosti, kao što to činimo sa stvorenjima. Umjesto osude i omalovažavanja ponašanja "stvorenja", judaizam propagira pozitivnu alternativu obliku zakona svetosti.
Vchinki da díí̈, yakí većina rídnyat ljudi z stvorenja, vídnosya da galuzí seks koji jede. Čovek može tako da jede i besni, kao stvorenja. I možete raditi za sebe, ali za „više visoka jednakaČesto se u svakodnevnom, nereligioznom životu primjećuje da ljudi "umiru kao svinje", a prepuštaju se seksualnim transcendentalnostima, "kao zečevi" ili "kao mavpi". Za "potčinjavanje" činu prihvatanja judaizma, kažnjivo je brojčano mitzvot. Nasampered, jevrej je kriv za urochisto wimiti ruke - kako od higijenskog mirkuvana, tako i za "simbole". Kod koga je Jevrejin kriv za molitvu – blagosloven prinošenjem ruku: „Blagosloven si, Gospode Bože naš, Caru sve svetlosti, koji nas osveti zapovestima Svojim i kazni da bacimo ruke pred Gospoda. ." Potím treba vimovit podyaku za í̈zhu. Ispod sata, reći ću Gospodu štandu, ili je jogo tim kriv i pogodio nekoliko Torijevih citata, kao da se povinuje zapovestima moralnog i svetog ponašanja. Na primjer, Bog treba da prati obrok.
Po gledištu stvorenja, Jevrejin ne može jesti sve što bi moglo da bude u iskušenju. Zakoni kashrut okružiti jevrejsku ishranu malim brojem istinitih živih činjenica, o čemu će izveštaj biti napravljen u jednoj od narednih podela. Imajte na umu da je jevrejska razmjena ishrane motivisana asketizmom. Jevrejski zakon osećanja i druge oblike fizičke zlobe smatra radošću, Božjim darom. Prema Talmudu, "ubuduće će osoba biti kriva za kušanje da li ću okusiti ukusno, dozvoljeno Zakonom, kao da je trebalo da probam."
Deset zapovijedi kategorički brane od ljubavi, koja je prijatelj nevjere. Ale i zakon judaizma ne dozvoljavaju Jevreju da u bilo koje vrijeme ulazi u seksualne provokacije, ako se rodi nova krivica. Prije dvije hiljade godina, Talmud je spriječio Jevreje da se pridruže statutima sa svojim odredima doti, dokovi odreda da ne okače zustríchny bazhannya! Kílka dani u mjesecu kože, sklapanje prijatelja, mogu se ponovo koristiti u slučaju zakonskog trošenja. Pod vikonanní tsikh i bagatioh drugim zapovijedima judaizma, seks iz primitivnog čina stvaranja slyagannya pretvara se u nešto razumljivije, moguće je nadahnuti - sveto. Pre govora, rabini će želeti da se sprijatelji klade da će ući u statut o Šabatu (subota). Srednji tekst "Yggeret ha-Kodesh", čije se autorstvo pripisuje velikom tumaču Biblije Nahmanidu, sugerira da Židov vjeruje u seks na ovaj način:
"Ako je osoba u jedinstvu sa svojom pratnjom u duši svetosti i čistote - biće u prisustvu Božanskog..."
Jevrejski zakoni svetosti posvećuju ne samo ponašanje vjernika, već sam sat način stroge regulacije joge. Zakrema, Jevreji se kažnjavaju Suvorom do Šabata i drugih jevrejskih svetih dana. Loše, na primjer, dok Jevreji slave dolazak jevrejske Nove Propasti - Roš Hašane - onda, kao što nereligiozni ljudi slave Novi Rik. Rosh Hashanah - tse dva sveti dani deset dani moralnog i duhovnog čišćenja i mira. Završava se sveto na Sudnji dan - Iom Kipur. Zvichayny "svitsky" Novy r_k - vrijeme je da ustanemo zadovoljan.Štaviše, Jevreji slave Novi Rik ni manje ni više u sinagogi, a ni manje za Božićni sto, ali razvlačenjem svetih dana – način introspekcije i samorazmjene. U današnje vrijeme, na primjer, Jevreji su ograđeni da bi zaobilazili novčiće i bavili se finansijskim operacijama. Ako je tako, obezhennya je nabavljena za sve ljude, kao sveta Nova godina, onda to jednostavno nije sveto, jer neverujući ljudi sami troše bezimenu količinu novčića na Novu svetkovinu! Prodaja novih darova i povyazan z tsim hvale da radost zasjeni nereligiozne ljude svu svetost novog sveca.
Utakmica se, očigledno, ne održava između Jevreja i nejevreja, već između religioznih i nereligioznih ljudi. Nevjerni i vjerni Jevreji u Izraelu također slave Roš Hašanu na drugačiji način.
Za ne-Izraelce, Roš Hašana je jevrejski 1. dan odmora, koji se slavi zbog skupljih večeri, praznika. Jevrejski zakon je doveden do svetosti kako bi iznio trivijalne, svakodnevne aspekte ljudskog života. Kao što je Abraham Hešel rekao, "Vin (Zakon) nam daje mogućnost da se neprestano dodirujemo, dok smo zaokupljeni zemaljskim stvarima, okruženi smo satom." Koncepti morala i svetosti nisu isti, smrad će zahtijevati još jedno malo objašnjenje. Včinok može biti daleko od svetosti ili inspirisati super-nauku jevrejskim zakonima o svetosti, ali nemojte biti nemoralni. Na primjer, "ê, kao svinja." Istovremeno, ne možete biti blizu svetosti, nemoralan. Takvi nemoralni vchinok, poput vbivstva, zauvijek ostaju nemoralni i neprihvatljivi za svetost. U ovom rangu možete biti moralna osoba i daleko od svetosti, ali je nemoguće ponašati se nemoralno i dostići svetost. Stoga su etički zakoni za judaizam najvažniji i obavezujući za Židove, ale, kao što je rekao prorok Isaija:
"Sveti Bože, sveta pravednost, a ne svetost..." (Izaija 5:16). Ako se zakoni svetosti stavljaju više na zakone etike, Jevreji izlaze, kao da žele da budu sveci, prvo da postanu moralni. Tako nastaje problem religioznih Jevreja, kako se ponašati neetički. O tome će se razgovarati sa nutricionistom 3.
NACIONALNI ZAKONI
Jevrejski narod, kao i svi narodi, može pjevati tradicije i istorijsku prošlost koju Jevreji predaju drugim narodima. Najpoznatija tradicija koja se donosi u "nacionalne zakone" judaizma je tradicija življenja "matza" u času Svetog Velikog dana. Ako su Jevreji podlegli ropstvu u Egiptu, smradu nije trebalo sat vremena da skuva normalan hleb. Natomistički smrad je usijao svježu "macu". U trideset i dva vijeka, Jevreji nastavljaju da dopiru do kojih pozivam zagonetku o napuštanju Egipta. Uoči Pashalnog sedera na hebrejskom je također jesti vruću travu kao simboličan spogad o vrućem životu u ropstvu faraona u Egiptu. Sam Pashalni seder je nacionalni micva, najveći obred dorimuvaniya među nereligioznim Jevrejima u svijetu.
Drugi nacionalni zakon nalaže Jevrejima da poste devetog dana mjeseca Av u znak žalosti zbog uništenja dviju jevrejskih sila i svetih hramova 586. godine prije Krista. isto u 70 roci n.e. Veća "vesela" jevrejska svetinja - Hanuka i Purim
Posvećen istorijskim pobedama jevrejskog naroda nad nehotice. Većina jevrejskih svetaca povezana je sa starim istorijskim podijima. Samo dva sveca - Iom Ha-Atzmaut i Iom Ha-Shoah - mogu se vidjeti do našeg sata. Prvi se slavi petog dana mjeseca Ijara (na travi) i datuma dodjele datuma osnivanja države Izrael 1948. godine. Drugi dan je obilježen 27. dana mjeseca nisana (na kraju dana) za zagonetku o Holokaustu u času Drugog svjetlosnog rata. Većina zapovijedi judaizma pripada jednoj ili dvije kategorije jevrejskih zakona. Međutim, dva najvažnija zakona - Šabat i Kašrut - spadaju u kategoriju zakona.
Šabat je jedan od jedinstvenih doprinosa judaizmu u svjetskoj civilizaciji. Kraj Šabata je kažnjen Jevrejima u četvrtoj od deset zapovesti. Šabat i puno zakona, po'yazanih íz tsíêyu zapovijed, - tse pokušati prepraviti judaizam jedan dan kože tyzhnya na post-yne nagađanje o eri mjeseca. Šabat nije dan popravak, tse sveti dan (Polazak 20:8). Yakbi meta Shabbat je vjerojatnije imao izgovor, tada je s takvim uspjehom bilo moguće spavati od petka do večeri u subotu i staviti u svoj vjerski obov'yazok vikonanim. Šteta! Dotrimannya Šabat vimagaê vikonannya tsíloí̈ niske zakone i pravila.
Pomiren sa samim sobom
Jedan od ciljeva Šabata je postizanje unutrašnjeg, duševnog mira putem usunennya, bilo da se radi o robotskom zanimanju, koje odražava svetost Šabata. Jevreji se cijeli dan mogu osloniti samo na svoj um i svoje tijelo. Zakoni Šabata uključuju potpaljivanje najsavremenijih energetskih, tehničkih, mehaničkih ili elektronskih dodataka i alata, uključujući pomoćne dodatke, kao što su radio, televizija, plin ili električni štednjak. U ovom rangu, oni koji dođu do Šabata, stide se okrenuti svojima interni kreativne resurse i zdíbnosti, stavimo ih u Kreatora. Na primjer, u subotu ne možete pisati nekome ko na listu osobe ima pobjedničku maslinu, pisaću mašinu, šta da napiše, ili da napravi kompjuter, to je najbolji alat za kreativnost. Ale, možete pročitati, jer ovdje čovjekov viktorista više nije njegov mozak, njegove oči, njegovo znanje već stvorenih riječi... Uz natezanje starog čovjeka, čovjek zvuči kao dodatak, ili da usadi roba predmeti, mašine, ta energija, koja vam omogućava da budete produktivni i kreativni sa svojom suštinom.
U Šabatu, međutim, pozivamo na moć govora - TV, auto, telefon, itd. Zamislite samo, ovaj dio vašeg života (zadnjih deset godina!) osoba živi sama (kao, očigledno, čovjek živi i do 70 godina). Moguće je da će ideja šabata zvučati modernije, jer princip šabata možemo prenijeti u samu svakodnevicu ljudi, recimo, na takvom mjestu kao što je New York. Rok pisac Norman Mailer iz 1969. trčao je za prizemljenjem mjernog mjesta. Mailer je imao "originalnu" ideju koja je visila iz njegove predizborne kampanje: učiniti New York "super sedmicom"! Narednog dana grad će biti blokiran za vožnju privatnim automobilima, radio i televizijski prenosi će biti skraćeni na minimum, svi lokali i hipoteke će biti zatvoreni. Bogati bagati su dobili mesto za ovu ideju: „Khoč bi za jedan Njujork će imati dan mira i spokoja." Zamislite samo! Jevreji već više praktikuju "super subotu" tri hiljade godina?
Od sada, zakon Šabata čini Jevreja koji veruje da izgleda kao „veze tehnologije“ i omogućava mu da razmišlja o večnoj hrani: „Sada živim? Robot i tehnologija – za šta? zašto sam odradio šest dana prošlog tyzhny?"
Mir među ljudima
Vídmovlyayuchis víd ugar víd neživo, materijalno svijetu, Jevreji na Šabat su bliži svijetu živі duhovni. Zokrema, na ovaj dan članovi ove porodice i prijatelji postaju bliski i poštovani jedan na jedan.
Oni koji čekaju Šabat, uvijek se trude da cijeli dan provedu sa svojom porodicom i prijateljima. Standardna večera u petak uveče u jevrejskim kućama
Šabat - tse, u pravilu, traje dugo u / kíp, ne žure nikuda. Prođe sat vremena za miran razgovor, kao da ih ponekad prekidaju pjesme ili objašnjenja. Košarkaška utakmica ili posljednje holivudsko filmsko remek djelo ne hvali publiku - porodica, prijateljski razgovor i tradicija judaizma su veoma važni vredi više tsikh ruža…
Ako autori knjige objasne pozitivan porast"Dugo" porodično veče u Šabatu, mnogi naši slušaoci reaguju bez sumnje: "To je nemoguće u našoj domovini!" Mnogi se plaše da članovi njihovih porodica jednostavno nemaju dovoljno tema za ruže za cijelo veče. Šteta, smrad voki-tokija, znakovi raskola ovoga u modernom industrijskom društvu uključuju tako sažetu činjenicu - samo se malo sprijateljim o tome šta da kažem jedan na jedan. Kao rezultat jednog od eksperimenata misli zajednice, pokazalo se da u "prosječnoj američkoj domovini" ti članovi iste porodice dodaju samo 27,5 minuta dnevno za razgovor o ozbiljnoj porodičnoj ishrani i moralnim problemima! Vrijeme je da se smrdimo o takvim trivijalnim govorima, poput nekoga da ode u supermarket po namirnice ili ključeve od auta - počnu razgovarati jedan na jedan.
Šabat, koji traži zakone judaizma, ujedinjuje ovo i zbunjuje ljude spilnu mova, spíln_ interesi, spíln_ filozofski i moralni problemi.
Svetlost iz prirode
Zakon o Šabatu da približi ljude prirodi, i da usuvaju "zlo" po njoj. U Šabatu vtruchannya s desne strane prirode - što je kreativnije, što je ruševno - ograđeno je. Dozvoljeno je začeti dijete na Šabat, međutim, to nije greška pravila, niti kršenje zakona Šabata, jer kada je dijete začeto, mi nismo zvishnyu priroda, ali snalazimo se, pa se krećite, interni ljudski resursi tu energiju.
shodo staromodan Priroda, Šabat će biti postavljen u takvoj ogradi: ne možete paliti vatru (ne možete pušiti, ne možete kuhati na vatri). Nije moguće ugasiti vatru na način da gori (na primjer, ne možete je prijetiti, pa ću je zapaliti u vikličeu, ili ću škodi ubiti živog). Na Šabat nije moguće posaditi drvo (ovo je kreativni čin strani alati i energija). Nemoguće je vidjeti listanje sa drveća (čin rušenja). Ovim redom, zakon Šabata će nas kazniti ako jednog dana za ovaj dan ne budemo "kraljevi prirode" i ne "vladamo svijetom", već da živimo u skladu sa tim svijetom. Tse "recitiranje iz vlady" širi se u Šabat na ljude, i na stvorenja - u Šabat smo dužni biti sa svijetom nas koji živimo na zemlji.
Mir između Boga i ljudi
“Šabat je za Boga”” - ide Toriji. Produžujući napete dane, turbulentni smo zbog svojih posebnih potreba i problema. U Šabatu svijet se vrti oko onih koje Bog želi da nas vidi. Šabat je Božji dan. Do takvog načina razmišljanja može se doći samo ako je osoba, poput Šabata, došla na svijet sa sobom, sa ljudima, sa prirodom i spremna je učiniti posljednji korak – doći na svijet sa Bogom. Možete doći do koga možete putem molitve i meditacije (duboke misli), proslave Torija i posvećenja Šabata. Život se sastoji od materijalnog i duhovnog. Ceo dan smo se bavili glavnim materijalom,
Šabat se može uzeti duhovno. Šabat se nastavlja dvadeset pet godina - i tse sat(a ne materijalno prostranstvo) može biti sveto. U Šabatu se ljudima daje prilika da komuniciraju sa onima koji nemaju materijalno tijelo.
Moderni Jevreji često ignorišu zakone Šabata, ali retko daju značenje Šabata principima. Nažalost, nereligiozni Jevreji često priznaju i ignorišu zakone Kašruta. Samo pitajte Jevreje danas o značenju kašruta, ali ga odvojite od nogu: "Današnja košernost je neophodna za zdravlje. inspekcije i dezinfekcije, košernost je živjela za sebe."
Takva misao odražava mnogo nepoznavanje jevrejskih zakona. Nije iznenađujuće što se ne-Jevreji ocjenjuju kao košer, kao da su posebnost jevrejske prehrane, a ne kao etički prema kodeksu judaizma. Ova misao se često proširuje i na druge zakone judaizma: kašrut je za liječenje (sprečavanje) bolesti, Šabat je za liječenje. Obrezivanje - za uništavanje raka shkiri suviše tanak.
U stvari, zakoni Kašruta spadaju u kategoriju jevrejskog zakona i osvete duboki etički klip. Osovina glavnih ciljeva zakona Kašruta:
1. Ubrzajte na minimum broj stvorenja koja se mogu utjerati i živjeti u ježu - etički i introspektivni aspekt zakona.
2. Izvršite ubijanje yakomoga stvorenja na manje bolan način (etika).
3. Mrdajte očima do tačke prolivanja krvi (etika, introspekcija).
4. Povežite samodisciplinu i izgradnju samorazmjeni (samoanaliza).
6. Podignite čin prihvatanja stvorenja od stvorenja jednakog do visoko organizovanog i svetog (zakoni svetosti).
Jedan od ranih zakona jevrejske prehrane je ograda za cijepljenje mesa krvlju. Yakiv Milgrom, profesor na Univerzitetu Berkeley, rekao je: "Čudesno je da niko od održivih Izraelaca ne pravi apsolutnu ogradu od krvi koju imaju. Krv je simbol života. To je vjerno zakonu i judaizmu, osoba ima pravo da izdržava svoj život živeći na neki način minimalna količinaživa materija ... Osoba nema pravo da zazíhati na samom "zhín". Za ovo, sklonište - život - može se simbolično "okrenuti Bogu" - m'yaso se može izliječiti prije pripremanja ježa. (Biblijska dijeta je kao etički sistem,časopis tumačenje, Lipen, 1963.) Ztsídzhuvannya krv z m'yasa, scho se navikne na í̈zhu, koju su Jevreji praktikovali hiljadama godina i daju duboku moralnu injekciju Jevrejima, yak dorimuyutsya zakone Kašruta. Jedna od štetnih posljedica takvog priliva je nizak nivo nasilja među jevrejskim narodom i ukupna količina "sportskih" psovki stvorenja.
Uz još jedan zakon, judaizam bi trebao živjeti u donjem dijelu tijela u daljini smrti, u donjem dijelu tijela, sjeći (ili sjeći) živu prirodu. Čiji je zakon, između ostalih, uključen u ovaj zakon morala djece br. I, tako da teoretski proširuje čitavo čovječanstvo. Očigledno, prije judaizma, to bi bilo idealno, kao da čovjek nije jeo meso, već bi jeo više voća i povrća. Košernost u ovom planu predstavlja kompromis između vegetarijanstva i cjelodnevnog života. Opisujući "rajsku utopiju" Adama i Evie (Butte 1:28-29), Biblija ne kaže ništa o tome šta ću dozvoliti da tjeram stvorenja radi predaha. Buduće "Kraljevstvo Božje" na zemlji je takođe opisano u Bibliji kao "vegetarijansko" - kako za ljude, tako i za životinje (Isaija 777:7). Proteo Judaizam se ne miješa u vegetarijanstvo, možda iz dva razloga. Prvo, dugo je bilo važno imati vegetarijansku ishranu, našim dalekim precima je bilo nemoguće usaditi takvu ishranu kroz manjak kalorija, kao da su vođeni da postignu rahitičan način života; na drugačiji način, usaditi yakbi judaizam i sačuvati meso, bilo bi praktično nemoguće donijeti takav zakon zbog kršenja takvog zakona, ali ne bi se moglo govoriti o ovakvoj dobroj volji. Judaizam je, međutim, negativno stavljen na mesnu prehranu i oduzima joj popustljivost samo do činjenice da Tora takvu ishranu karakteriše kao "bijedu sa predrasudama (nekontrolisanom)" (Decembar 12:20). Talmud je takođe radi:
"Čovjek nije kriv što jede meso, jer samo rijetki neće vidjeti nepresušni bajan" (Čulin 84-a; Sanhedrin 596).
Iz perspektive judaizma, bilo bi idealno ne natjerati stvorenja da bi sačuvali svoje meso. Kašrut, kao kompromis diktira suvori pravila, da se obmezhennya, stvorenja, dodaci za ježeve karakteriziraju izvještavanjem: zemaljska "stvorenja" su kriva za žvakanje zhuyke, a majke za cijepanje ostave. Riba, vezana za ježa, neopozivo je kriva za majku plivača i lušku. Možete jesti sve vrste ptica, crim kolica. Sudeći po želji da se ponovo istražuje više zemlje, nema ni traga od ograde za svinjetinu kao posebnog "jevrejskog tabua". Svinjetina nije košer za svinju koja ne žvaće zhuyku, a ne za svinju koja je svinja za druga stvorenja. Srednji komentator Tori Or Ha-Khaiyim navodi da se "svinja zove "hazir", da ako Bog pretvori svinju ("yahzir") u broj dozvoljenih stvorenja" (Komentar prije knjige Levitska 11:14).
Zašto zakon Kašrutu da pljačka qi, a ne proliferirajuće karakteristike stvorenja koja su ograđena da žive u ježu? Možete li dati neki savjet za sljedeće obroke: yakbi sve je bilo navpak, zašto nisu stavili istu hranu kod vas? Zašto ista stvorenja sa udvostručenim ostavom žvaću zujku - najbolju hranu, ali ne mogu ništa da učinim da moralno obeležim zakone Kašruta, kao da verujem u domaćinstvo ubijanje stvorenja radi jedenja ljudi... Sa takvim uspjehom možete nahraniti zašto crveno svjetlo svjetlosnog foruma znači "stani", a zeleno - "idemo"? Eventualno, ako postoje psihološki ili tehnički razlozi za takav izbor, ali smrad je da ne gubite godinu dana prije fara - da se reguliše ulični saobraćaj. Osa je takva i zakon Kašruta: oni, kao ograđena stvorenja, ne sipaju u glavu, etično, cilj zakona. Ísnuyu, schopravda, pardon, vyslovlení u praksi jevrejskog filozofa Filona iz Aleksandrije (1 vek nove ere): „Moguće je, Biblija, verovati da se karakter ljudi može ustajalo promeniti s obzirom na činjenicu da ljudi jedu meso kao stvorenje. Toru ometa ovo "Ima li puno haskija i agresivnih stvorenja, schob nisu stvorenja. - Travojede, ne-košer - kolibe..."
Drugi meta Kashrutu kako stvorenja koja su natjerana ubijaju mrtva stvorenja više bezbolančin. Vidpovidno zakonima Kašruta, bilo da je tako povrijeđen stvorenje više nije košer. Zato brzo utjerajte stvorenja - jednim udarcem, da promijenite račun na minimum. Štaviše, mesar ("šohet") može biti pravedan i religiozan Jevrej. Instrumenti, poput vin coryste (donji, juice), čine da se osjećate dobrodošli. Vozite u stvorenje sa tupim zbroêyu - ne košer.
Dali, jevrejski zakoni, djeca moraju pripremati meso i mliječne proizvode odjednom. Također je nemoguće jesti meso i mliječne proizvode preko noći. Ovo pravilo je ukorijenjeno u ime tri stvari u Bibliji: "Ne kuhajte mala stvorenja u majčinom mlijeku." Na poleđini zakona, imovirno, mavetic karakter. Godina vina dobila je filozofski karakter: Judaizam je na ivici svega što je povezano sa životom, što je povezano sa smrću. Judaizam se fokusira na aspekte život. U starom Egiptu, judaizam je bio debulo, muslimanska kultura i religija su bili usred brojnih problema smrt. Na primjer, sveti spisi Egipćana iz tíêí̈ epohe nosili su naslov "Knjiga mrtvih". Staroegipatski sveštenici davali su veliko poštovanje filozofskim aspektima i ritualima smrti. Navpaki, jevrejsko sveštenstvo ("cohens") nije se usudilo da dodirne mrtvo tijelo. Smrad je bio okupiran hranom života. Zvídsi i pragnennya Judaizam vídokremiti smrt (m'yaso) víd život (mlijeko).
I još jedan detalj: samo meso savanta ne može se jesti sa mlekom. Riba se, na primjer, može jesti s mlijekom, jer za ribu mlijeko nije žila kucavica, kao, recimo, za tele. Kurka tezh nije ušao u starost sa "mesom". Čuveni talmudistički rabin Yossi Ha-Glili, na primjer, í̈v kurku s mlijekom. Kasnije se, međutim, piletina počela smatrati "mesom", jer je nemoguće naviknuti se na mlijeko ili mliječne proizvode.
| |