O istoriji hrišćanstva napisan je veliki, zapravo, nematerijalni broj knjiga, članaka i drugih publikacija. Ovo je oblast u kojoj su radili hrišćanski autori, i filozofi obrazovanja, i predstavnici biblijske kritike, i ateistički autori. To ima smisla, budući da je riječ o istorijskom fenomenu – kršćanstvu, koje je prije 2000 godina stvorilo brojne crkve sa milionima sljedbenika, koje je zauzimalo i zauzima veliko mjesto u svjetskom, ideološkom, ekonomskom i političkom životu naroda i ovlasti.

Nekoliko od ovih knjiga moglo bi trajati sat vremena da se provjeri. Većina njih je zaboravljena, druge su poznate samo malom broju fahiva. Sve ove knjige zadržale su svoju relevantnost u našem vremenu i stoga mogu postati interesantne širokoj čitalačkoj publici.

Prije takvih knjiga dolazi “Dolazak kršćanstva” Karla Kautskog.

Kautsky - biti izvanredan i dvosmislen, koji je igrao značajnu ulogu u ideološkom životu kasnog XIX-XX stoljeća. Rođen 1854 u Prazi. Otac Yogo, češki nacionalista, Johann Kautsky radio je kao pozorišni scenograf. Majka Mine Kautske, Njemica, započela je karijeru kao glumica, a kasnije je postala poznata spisateljica.

Nakon što je završio srednju školu, Karl Kautsky je rođen od 1874. do 1879. godine. sa početkom na Univerzitetu Uvijek. Godine 1875 Pridružuje se njemačkoj socijaldemokratskoj partiji, nakon što je do kraja života napravio svoj ideološki i politički izbor.

Godine 1878, u periodu „zakona o krivici protiv socijalista“, Kautsky je aktivno doprinio ilegalnom socijaldemokratskom tijelu „Socijal-demokrata“, napuštajući Cirih, gdje je bio 1880. godine. nakon diplomiranja na univerzitetu. Ubrzo, Kautsky putuje u London, rođen 1881. upoznati K. Marxa i F. Engelsa. Ovo saznanje je u konačnici utjecalo na Kautskyjev ideološki izbor i njegov prelazak na marksizam.

Godine 1883. Kautsky je postao urednik časopisa "New Hour", teorijskog organa njemačke socijaldemokratije, i bio je urednik do 1917.

U 1885-1888 pp. Kautsky živi u Londonu i blisko sarađuje sa F. Engelsom. 3 1890 r. Stalno živi u Njemačkoj, aktivno učestvuje u aktivnostima Njemačke socijaldemokratske partije, a potom i u Drugoj internacionali. Godine 1934., nakon dolaska fašizma pod vlast Njemačke, Kautsky se preselio u Vidnya, a nakon što je fašistička Njemačka sahranila Austriju 1938. godine. na putu za Prag. Zvezda se seli u Amsterdam, a 1938. stanovništvo umire.

Nije moguće u potpunosti pratiti Kautskyjevu ideološku evoluciju, ali je značajno da je Kautsky cijeli svoj život vjerovao u istorijsku neizbježnost socijalizma, budući da je sebe uvijek smatrao marksistom i pisao služeći pravom socijalizmu na način koji je izvan mog razumijevanja. Njegova velika efikasnost, aktivnost i kontinuitet u ispravnosti socijalističkih ideja, beskrajni književni talenat da proizvede jedan od najvećih članaka međunarodnog radničkog pokreta.

Kautsky je visoko cijenio revoluciju iz 1905. u Rusiji, posvetivši je analizi rada na niskom nivou.

U 1910-1912 pp. Kautsky postaje ideolog takozvanog centrizma. Godine 1914 Centrizam, zajedno sa desnim socijaldemokratama, oglašava imperijalistički “odbrambeni” rat, koji se vodi zarad “odbrane zemlje”. Kaucki je pokušao da teoretski potvrdi ovu Lenjinovu činjenicu, nazivajući je „bezgranično vulgarnom potrebom za socijalizmom“.

Godine 1917 Kaucki, u znak protesta protiv socijalističke politike SDPN-a, napušta stranku, smenjuje urednika „Novog sata“ i organizuje nezavisnu Socijaldemokratsku partiju Nemačke, koja se nedavno probudila.

Kautsky je inscenirao ranije Žuta revolucija zaslužuje, ludo, nezavisnu analizu. Ovdje je manje značajno da je napisao mali broj članaka i brošura o ovoj revoluciji („Demokratija i diktatura“, Ruska gubernija, 1918; „Demokratija ili diktatura“, Ruska gubernija, 1921; „Diktatura proletarijatu“, 1918; „Od demokratije do suverenog ropstva“, 1921.

O brošuri Kautskog "Diktatura proletarijatu" V.I. Lenjin je objavio svoju knjigu „Proleterska revolucija i odmetnik Kaucki“ (1918).

Kautskyjev književni pad je još veći. Stvorio je fundamentalna djela kao što su „Ekonomska vjera Karla Marksa“ (1887, Ruska prov. 1956), „Etika i materijalistička razumna istorija“ (1906, Ruska izreka 1922), „Preteče“ socijalizma“ (1909-1921), "Materijalističko shvatanje istorije" (1927) itd.

Najvažnije knjige koje je napisao Kautsky uključuju “Dolazak kršćanstva”. Ova knjiga je objavljena u Nemačkoj 1908. godine, a ubrzo nakon toga (1909.) objavljena je u Rusiji u prevodu D. Rjazanova pod drugim imenom. Ovaj prevod je hvaljen i dozvoljen od strane autora. Ova knjiga je sastavljena od 1909. godine, nakon paragrafa „Hrišćanstvo i socijaldemokratija“ i preostalog odeljka, koji ima neke propuste. Sada je važno suditi onima kojima je promijenjen naslov knjige u odnosu na rusko izdanje. Može se pretpostaviti da je ovo uklonjeno zbog cenzure, budući da novo ime izgleda neutralnije od njemačkog originala. Čuvena postrevolucionarna verzija moje ruske knjige objavljena je u istom prevodu pod naslovom originala. Za vrijeme vladavine Radyanovih, ova knjiga je za isto tako kratko vrijeme (od 1919. do 1930. godine) vidjela gotovo sve viđeno. Posle 1930 Nikada prije nije viđen, a postao je, po svemu sudeći, bibliografska rijetkost. A desno ovde nije u samoj knjizi, već u njenom autoru, put života, kao što znamo, nije direktan i nedvosmislen.

Za koga Kautskyjeva knjiga nije samostalna. Vaughn je, nažalost, dijelio i udio bogatog naučnog i umjetničkog stvaralaštva proisteklog iz života, koje je, kao što vidimo, ostavilo iza sebe bogati razvoj naše kulture. Neobično je vidjeti knjigu Kautskog na takav način. Dugo vremena je stav dat autoru bio jasno negativan. U našoj književnosti nakon smrti V.I. Lenina Kautsky, za razliku od istorijske istine, smatrana je antitezom marksizma. Postala je trula tradicija da se sve aktivnosti Kautskog ocjenjuju kao totalno pomilovanje i direktni napadi na marksizam. Bilo je uobičajeno da takva duša dugo priča i piše o Kautskom. Osnova za to bila je oštra kritika V.I. Lenjina K. Kautskog u periodu Prvog svetskog rata, a potom i Žute revolucije. Očigledno, U.I. Lenjin je Kautskog odmah nazvao odmetnikom. Chi znači da je takvu ocjenu dao V.I. Da li će Lenjin u svom ranom periodu ponovo krstiti sve predratne aktivnosti Kautskog? Apsolutno, ne. To je samo teoretski političke aktivnosti Kautskog Posle iz 1909. godine i kritikovan je sa strane V.I. Lenjin, zatim Lenjin, potpuno drugačije procjenjuje ranija razdoblja. Stoga je značajno da su Karla Kautskog, jednog od vođa proleterske partije, svi današnji boljševici visoko cijenili, Lenjin ga je nazvao „istaknutim socijalistom“. Napisao je: „Iz opsežnog rada Kautskog znamo da će po njegovom mišljenju, budući da je marksistički istoričar, takva dela biti lišena socijalnih plata proletarijata, bez obzira na kasni renegadizam.

Ova lenjinistička procena teorijske aktivnosti Kautskog može se pratiti unazad do knjige „Dolazak hrišćanstva“, napisane u periodu kada je Kaucki

"Istaknuti socijalista." Ova publikacija je i vrijedna i neophodna ako želimo djelomičnu obnovu istorijske pravde.

Hrana je potpuno prirodna: zašto Kaucki, jedan od lidera socijaldemokratije, koji je posvećen svim drugim problemima, piše ovu knjigu? Ovo nije hir. U predgovoru knjige Kautsky piše: „Istorija hrišćanstva i biblijska kritika dugo su bili predmet moje brige. Persha Yogo Robot sa tim - Statty “Pre-Home -on-Belly -Istoríí̈” - Bula je ukinut u časopisu “Cosmos” 1883. godine, a dva Rocka kasnije, 1885. godine, Bula je objavio “Tsaite” iz Statty “Viniknnya of Christianity”. Mi bachimo, Kautsky se već dugo bavi problemom kršćanstva. Čije vino nije isto. Otprilike u isto vrijeme, najznačajnije ličnosti radničkog pokreta pojavljuju se u publikacijama o problemima kršćanstva: F. Engels, A. Bebel, F. Mehring - u Njemačkoj, P. Lafargue - u Francuskoj.

Pored misterija, Kautsky posvećuje malo pažnje problemima religije i crkve. Nazvao bih brošuru „Katolička crkva i socijaldemokratija“, koja je objavljena u ruskom prijevodu 1906. godine.

Na taj način, ova knjiga, registrovana kod čitaoca, postala je kesa Kautskog opsežnog rada o verskim i crkvenim pitanjima.

Razlozi povećanog interesovanja za probleme ranog kršćanstva vezani su za ovakav pristup.

Navodno, 1869 Na skupu u Ajzenahu V. Liebknecht i A. Bebel su osnovali prvu političku stranku radničke klase u istoriji - Nemačku socijaldemokratsku radničku partiju.

Od ovog trenutka dolazi novi period u istoriji radničkog pokreta, koji je gladan nesofisticiranog porasta novih problema programske prirode i, na kraju, jačanja radničke partije ispred religije i crkve, što je u srednjoj Evropi značilo osnivanje radničke partije prije kršćanstva. Ova situacija je pokazala da čisto teorijski pristup problemu religije i crkve nije dovoljan. Sama ova situacija mogla bi objasniti toliki interes teoretičara za radničku klasu prije kršćanstva.

Druga važna situacija, koja je podrazumijevala potrebu za marksističkim preobraćenjem ranog kršćanstva, bila je i želja dijela radnika da svoj društveni protest pretoče u vjerske forme. Oni su slijedili već formiranu istorijsku tradiciju, ako je protest radničkih masa protiv društvenih umova bio izražen u raznim vjerskim pokretima i nalazio svoj izraz u religijskim idejama. Takva osnovna ideja svakog društvenog protesta bila je suprotstavljanje idejama primarnog kršćanstva moderne gospodske crkve. U umovima feudalizma, ako je religija u svom kršćanskom obliku bila integralni oblik ideologije, protest u bilo kojem drugom obliku ne bi mogao biti izražen.

Iz ove izjave, F. Mehring je ispravno primijetio da je napredak interesa za rano kršćanstvo „popratna manifestacija instinktivnog radničkog komunizma, koji u svojoj teorijskoj formulaciji uzima materijal kao sjeme, intimno znam omy“, da je „u ranim etapama njihove slobodne borbe, sadašnji proletarijat je spreman da nagađa o primatu kršćanstva.”

Pravednost ovog poštovanja F. Mehringa postaće jasna onima koji su u Nemačkoj i u modernoj Francuskoj pre ekspanzije marksizma u radničkoj klasi postojao mali priliv ovakvih oblika „instinktivnog radničkog komunizma“, poput Etienneovih teorija. Cabet i Wilhelm Weitling, postoje nenamjerni vjerski prekršaji.

Prije toga, majčin zahtjev za poštovanjem je situacija da je kršćanski socijalizam, koji je započeo široku propagandu svojih stavova, ojačao kršćanske iluzije među informatičkim radnicima, fragmenti, kako K. Marx i F. Engels, „Nema ništa lako dati Hrišćanski asketizam socijalistički aspekt."

Međutim, u Njemačkoj se posebna potreba za hranom prije religije i crkve javila u vezi s politikom Kulturkampfa, koja se rasplamsala 1872. Bez obzira na ime, ova borba za kulturu nije mala. Ima blagog političkog karaktera, fragmenti ujedinjenja Njemačke od strane Bismarcka pod vlašću protestantske Pruske stavljaju Katoličku crkvu i partiju koja je s njom povezana u centar opozicije. Katolička crkva, prijeteći strahom od vlastitog pada, podsticala je antipruska osjećanja i ohrabrivala rastući separatizam.

Kao udarac sa strane Bizmarka i čitavog junkersko-buržoaskog bloka na Katoličku crkvu, pojavili su se zakoni (1872-1876) koji su zatvorili njihove temeljne interese. Ovi zakoni, kao i policijska represija i progon katoličkog svećenstva koji su ih pratili, doveli su do rezultata koji su bili direktno paralelni Bizmarkovim: broj aktivnih katolika je rastao, broj se povećavao u potrazi za strankom u centru. Od 1876. Kulturkampf je počeo da propada. Tokom godina, većina antikatoličkih zakona je poništena.

Bizmarkova borba protiv katolicizma dovela je do toga da je vjerska ishrana postala jedno od najhitnijih pitanja u političkom životu Njemačke, ne samo u periodu najintenzivnije borbe, već i tokom niza sudbina nakon toga. Želja plemićkih slojeva da radni narod potisnu u Katoličku crkvu kao svog glavnog neprijatelja, kao granicu društvenog zla, a time i same mase, s vrha svojih aktivnih dužnosti, bile su žedne za oživljavanjem politike moći. Naše stranke su u potpunosti vjerske i crkvene.

Kautsky shvata da ne možemo imati poželjnu uniju između buržoazije i proletarijata. U našoj brošuri “Katolička crkva i socijaldemokratija” napisao je: “Nemoguće je da buržoazija i proletarijat vode snažnu borbu protiv crkve, jer klasno formiranje proletarijata otežava njima čija je ishrana drugačija. od politike, od politike buržoazije.” Međutim, dokaz o snazi ​​ove politike bio je moguć tek nakon detaljnog ispitivanja takvog fenomena kao što je kršćanstvo. Ovo je istorija istraživanja hrišćanstva, čiji je pristup i razvoj pred marksističke naslednike postavio Engels.

Godine 1882 Napisavši to sa religijom, koja već 1800 godina vlada nad značajnim dijelom civiliziranog čovječanstva, nemoguće je vratiti se, nazvavši to lažom, koju su pripremali prevaranti. Cijenimo da je “pre svega potrebno objasniti sličnosti i razvoje koji proizlaze iz ovih historijskih umova, za koje smo došli u prvi plan i došli do ove tačke.”

Ovo je tajna i uništenje Karla Kautskog iz knjige "Dolazak kršćanstva".

Istraživanje bilo kojeg ideološkog fenomena je složena stvar. Potrebno je razumjeti i objasniti koji su umovi izgubljeni, koje su ideje prošlosti utjecale na njegovo formiranje i zašto su one same odigrale ovu ulogu od svih prošlih ideoloških padova. Problemi obraćenja kršćanstva su višestruko veći. Postoji mnogo razloga za to. Za nas kršćanstvo nije primarna ideja koju bismo željeli čuti od njegovih sljedbenika danas, kroz više od jednog stoljeća od njegovog osnivanja, i stotina miliona ljudi u svim krajevima svijeta. Predstavlja posebnu složenost za sljedbenika, fragmenti na njegovom mjestu postali su priliv bogatih ideja koje su se ulile u u različitim regionima antičkog svijeta, na različitim nacionalnim i ideološkim osnovama. Iskreno govoreći, složenost je bila u činjenici da je sve do sredine 18. stoljeća. Nerazdvojni pandemonijum teoloških pogleda na kršćanstvo, u suštini, otklonio je problem njegovog pristupa. Sa ove tačke gledišta, hrišćanstvo se pojavilo sa veoma složenim skupom ideja. Posebno se poštuje posebnost Hrista, koji je, kao sin Božiji, a istovremeno i Bog, ljudima svoju čast odao na gotov način. Prosvetitelji 18. veka, koji su oštro kritikovali hrišćanstvo, suprotno teološkoj tradiciji, izneli su mnoge svoje argumente protiv istoričnosti Hrista, lišavajući ih ikakvih dokaza o onima kojima je hrišćanstvo rođeno i kako se ono transformisalo u masovni pokret, stvarajući anonimne vjerske organizacije, mogle bi postati nasilno . koja se ne uliva samo u ideju, već iu politički i ekonomski život braka.

Važni prosvetitelji da su sve religije proizvod obmane i neznanja, što ne objašnjava mnogo i, naravno, ne podržava poznavanje onih istorijskih situacija koje su dovele do postojanja hrišćanstva i kakva je masa to mi je rekla .

Sa razvojem istorijske nauke, krivicom biblijske kritike, desnica se iz temelja promenila. Posebno značajan doprinos objašnjenju kršćanstva dao je Bruno Bauer, koji je pratio ideje koje je kršćanstvo usvojilo i njegove veze s razvojem moderne kulture. U ovom slučaju, Bauer, iznevši istorijsko poreklo Hrista, fragmente, kako uzimamo u obzir, bez ovog detalja, moguće je objasniti krivicu hrišćanstva.

Kautsky piše da zrelo kršćanstvo slijedi Bauera. Međutim, u skladu s Bauerom, Kautsky koristi drugačiju metodologiju istraživanja, koja se temelji na materijalističkom razumijevanju historije. On piše: „Ko god stoji na stanovištu materijalističke mudrosti istorije, može se čuditi prošlosti potpuno nepredvidivo, kao rezultat činjenice da svoju sudbinu nalazi u praktičnoj borbi današnjice.

Prateći do detalja istorijske okolnosti nastanka kršćanstva i naslijeđene tradicije biblijske kritike, Kautsky ispituje dokaze o mitološkoj prirodi slike Krista, ali ne potvrđuje da Krist nije postojao, već naprotiv pojačava nepouzdanost te slike. informacije o njemu koje se nalaze i u jevanđeljima i u jevanđeljima. pratsyakh. Kaucki ističe da po svojoj istorijskoj vrednosti Jevanđelje i Dela apostolska ne stoje ništa više od homerskih pesama ili „Pesme Nibelunga“. Efikasnost istorijskih obilježja u njima je prikazana s takvom poetskom lakoćom da ih je nemoguće koristiti za istorijske opise ovih osobina i važno je reći da iz opisa njihovih junaka postoje istorijske osobine, a što je plod fantazija. Inače, Kautsky neće blokirati mogućnost istorijskog rođenja Hrista. (A. Bebel je primetio da u pogledu mitološke i istoričnosti Hrista može biti manje pouzdanih hipoteza, od kojih samo jedna može biti apsolutno neprijatna: hipoteza o onima da je Hristos Sin Božiji).

Većina sadašnjih naučnika povezuje Hristovu istoričnost sa nekoliko novih otkrivenja, pored arapske verzije izveštaja o Josifu (testimoniurn Flavianum), objavljene 1971. Sh., kao i istraživanja čitavog niza kanonskih i apokrifnih rana bili su poznati Kautskom. Ostalo uključuje, na primjer, kumranske rukopise, papirus sa fragmentima jevanđelja i biblioteku gnostičkih kršćana, otkrivenu 1945. godine. u Nag Hammadiju.

Evo traga hrane o onima koji su inspirisali hrišćanstvo, koje su istorijski umovi iznedrili.

Da bi to ilustrovao, Kautsky se osvrće na istoriju Rima i njegove aktivnosti. Izvještaj (rekli smo – vrhunski izvještaj) iznosi historiju ropstva u Rimu, počevši od njegovih ranih faza, sa pojavom domaćeg ropstva. Ovako jasno sažima istorija Izraela i Judeje od trenutka preseljenja sedam plemena (12 plemena Izraela) u Palestinu.

Iz izvanrednog znanja tog doba, Kautsky analizira prirodu razvoja proizvodnje zasnovane na ropskom radu, one aspekte i trendove za koje se smatralo da su rješenje stagnacije starorimskog braka i stvorili situaciju u kojoj je potiskivanje mase, a potom i plemićke klase, razotkrilo je goruće raspoloženje beznađa i uništenja.

Analizirajući istoriju Judeje, njen supersenzibilitet, a najčešće njenu tragediju, Kaucki govori o tim promenama u mestu. vjerskih uvjerenja, za koje je judaizam okrivljen kao odraz stvarnih društvenih kataklizmi koje je doživio mali narod, a koje su proizašle iz promjenjivih interesa moćnih sila starog doba (Egipat, Asirija i kasnije Babilon). Posebno su zanimljivi dijelovi posvećeni proučavanju mentaliteta i Rima i Palestine u vrijeme nastanka kršćanstva.

Kautsky kaže da je doba u kojem je kršćanstvo poraženo period najvažnije krize koja je zahvatila cijelo Rimsko Carstvo. Pozivamo na potpunu demontažu tradicionalnih oblika generacije, moći, ideja i destrukcije. Situacija bezizlaza koja je nastala u drevnom braku dovela je do pojava kao što su individualizam, lakomislenost, pristrasnost do čuda, brbljanje (kao dodatna strast do čuda i lakoće) i razne falsifikacije. I kroz ovo doba, istorija Rimskog carstva je isprekidana rastom religije, ekspanzijom eshatoloških i mesijanskih ideja.

Kautsky detaljno analizira mentalitet koji je prožimao različita vjerovanja stanovništva Palestine tokom prošlog stoljeća i početkom današnjeg doba.

Neprekidna borba za nezavisnost protiv moćnih neprijatelja, beskrajne borbe protiv neprijateljskih lavina i sve veća eksploatacija oportunističkih dobara doveli su do uspostavljanja dijaspore (širenje Jevreja između njihove Atkivščine), koja je kasnije igrala važnu ulogu u nevinom hrišćanstvu. Nevipadkovo Engels je Filona, ​​stanovnika jevrejske kolonije u Aleksandriji, nazvao „ocem hrišćanstva“.

Nemoć potlačenih masa Palestine u borbi protiv eksploatacije i gušenja, za nezavisnost, protiv prljavog Rimskog carstva, ljudi su čuli polovičnu vjeru u mjesecu koji će doći da riješi sve ove probleme. Ale, kao što Kautsky poslušno primjećuje, klasa kože se na svoj način otkrila u narednom mjesecu. Rezultat toga je bila pojava tri struje u judaizmu: fariseja, sadukeja i esena. Prva dva su bila tradicionalna. Mnogo pre suštine, onda tamo, viniksha u II veku. zvučati

Odnosno, u njihovim idejama, u organizaciji zajednica već je bilo dosta toga, što se tada počelo razvijati u ranom kršćanstvu.

Prije Esena, koje su otkrili preci Josif Flavije, Plinije Stariji, Filon Aleksandrijski, većina sadašnjih učenjaka se poziva na Kumranite, kumransku zajednicu. Kumran (pod nazivom lokalitet Wadi-Qumran) rukopisi i naselja otkriveni su na području Mrtvog mora ubrzo nakon Drugog svjetskog rata.

Karakterizirajući Esejeve, Kautsky govori o njihovim „oštrim izrazima komunizma“, da „oni dovode komunizam do krajnosti“. U kojoj mjeri su takve karakteristike adekvatne sada se može provjeriti uvidom u pisane zapise kumranske zajednice. Značajno je i da su ideje o mirnom životu bile karakteristične i za ranokršćanske zajednice.

Analizirajući mjesto ranog kršćanstva, Kautsky govori o razlikama između svojih najranijih ideja i pogleda apostola Pavla. Samim svojim naporima, kršćanstvo se povezalo sa judaizmom i uspjelo je premostiti etničke granice.

Kršćanstvo je privuklo nemoguće jer je cjelokupnost njegovih ideja, a materijalna podrška koju bi zahtijevao priliv bogatstva, fragmenti same zajednice, koja je nastala iz siromaštva, sama opstala, a ne vibrirala. To je, naravno, olakšalo ulazak velikog broja predstavnika raznih pravaca. Međutim, promjena društvene strukture kršćanskih zajednica nije bila povezana samo s njihovim siromaštvom. Kautsky ističe da je potreba za bogatstvom stečenim od zajednice izazvala ljubomorne napore kršćanskih agitatora da ih preobrate, tako da je postizanje vječnog blaženstva moguće samo na prvi pogled. “I propovijed nije propala bez uspjeha u tom času očigledne slezine i raskrsnice za kojom su tragali najveći mogući razredi.”

Apsolutno glupo. Naravno, kršćanska agitacija je igrala vrlo važnu ulogu u širenju nove religije; splen i sjecište različitih versta stanovništva također je malo. Međutim, čini se da ove okolnosti same po sebi nisu dovoljne da objasne činjenicu da je kršćanstvo postalo široko rasprostranjeno među različitim klasama. S desne strane, očito, imao je mnogo ideja koje su odgovarale načinu razmišljanja raznih, uključujući i mogućih, klasa braka, u poznavanju istorijskih dubina u kojima se brak robova pojavio, u Bez krivice, sve klase će promijeniti društvene aktivnost.

Kautsky, s pravom značajne promjene u klasnom karakteru kršćanstva, u uspostavljenim principima i aktivnostima zajednica na ovu novu stvarnost, jačaju da se kršćanska zajednica, koja se pojavila kao antipod klasne prevlasti, jer je yogo zabranjen, ponovo stvara kao rezultat sličnog braka sa svojom klasom protirichchami. , uz pomoć guma, kupanje i sređivanje.

Kautsky potanko objašnjava kako je iz primitivnih kršćanskih zajednica, koje nisu poznavale početak nikakve unutarnje komunalne vlasti, osim posebnog autoriteta apostola i propovjednika, nastala čitava hijerarhija, zasnovana na íj subordinaciji.

Rast kršćanskih zajednica, povećanje njihovog bogatstva i promjena njihovog klasnog karaktera, primorali su ih da obavljaju čitav niz funkcija: organiziranje obroka i posluživanje sudionika, kupovinu i upravljanje zalihama, naručivanje groshima zajednice itd. Cijela država gradjani potrebno bulo keruvati. Tako se pojavljuje institucija biskupa, čija je moć porasla; sama sadnja je postala predmoderna.

Dok je ranije član zajednice mogao propovijedati, u svijetu uspona apostola i proroka, biskup postaje središnja ličnost u propagandnim aktivnostima. Dalji razvoj hijerarhije poziva na nestanak Katoličke crkve, na obnovu suvereniteta zajednica koje su postojale prije, na uspostavljanje nove unutarnje crkvene discipline. Tako je, poput Kautskog, rasla najveća podrška despotizmu i eksploataciji, što je predstavljalo prostranstvo zajednice koju su osnovali siromašni ljudi Galileje i Jerusalima.

Gledajući na rano kršćanstvo kao na proizvod razvoja antičkog svijeta, Kautsky naglašava da je ono, kao i druge religije koje su se pojavile u njihovim umovima, demokratsko na samom početku, čiji ostaci potiču od kolapsa antičke demokracije í̈. Ispravno procjenjujući, po našem mišljenju, istorijsku situaciju krivice kršćanstva i njegove evolucije od ranih zajednica do suverene crkve Rimskog carstva, Kautsky u isto vrijeme dopušta ozbiljan kompromis u karakteristikama ovih društvenih snaga, a oni položio glavninu vjernika. On piše: „Krišćanstvo je u prvim danima svog razvoja bilo, bez sumnje, uticaj bolesnih vjera najrazličitijih kategorija koje se mogu iskopati u podzemne domove proletera, jer ova riječ ne podrazumijeva zapošljavanje radnika robota. .”

Tu ideju još jasnije izražava: „Svi znaju da je hrišćanska zajednica odmah prihvatila neke od Vinjatkovljevih proleterskih elemenata, da je postojala proleterska organizacija. I izgubila je više od ovoga prije mnogo vremena nakon njegovog rođenja.” Istina, kategorički je čvrsto da oni prepoznaju proletersko-komunistički karakter ranih hrišćanskih zajednica, sam Kaucki jednostavno navodi da mnogo puta kasnije mnogi teolozi prepoznaju komunistički karakter ranog Hristovog ijanstva.

Podržavajući proleterski pristup kršćanstvu, Kautsky iz njega izvlači osnovu svog komunističkog karaktera. On piše da je „preko oštrih izraza proleterskog karaktera zajednice sasvim prirodno da je poražena od komunističkih organizacija“, da sposobnost prvih hrišćana „međutim ukazuje na komunistički karakter prve hrišćanske grmljavine di ."

Značajno je da se onim društvenim snagama iz kojih su se formirale ranokršćanske zajednice, poput proletarijata, Kautskog, čini se, dozvoljeno da se poprave na isti način kao u karakterizaciji ideja ove zajednice, koju on naziva komunističkom. A ukazivanje na riječi Kautskog o suštinskim razlikama između kršćanskih masa i sadašnjeg pokreta radničke klase neće promijeniti stvar. Te vrijednosti, po Kautskyjevom mišljenju, leže u činjenici da bi vođe kršćanskih ideja, slobodni ruski proleteri, izdržali muke života radi braka, ne brinući se ni o čemu, baš kao proletarijat koji učestvuje, „proletarijat ljudi” je nešto sasvim drugo. . Takvo ugnjetavanje „slobodnih lokalnih proletera“, kao i priroda dominacije u Rimskom Carstvu, implicirali su opstojnost kršćanskog komunizma, čija je suština, kako Kautsky vjeruje, u distribuciji proizvoda, a ne u nema sredstava za proizvodnju.

Ove ideje razvio je Kautsky u „Dolasku hrišćanstva“ i u mnogim drugim radovima (kao što je već pomenuto u brošuri „Katolička crkva i socijaldemokratija“, u delu „O istoriji kulture. Platonovski i staro hrišćanstvo“ “Kakav komunizam” (Sankt Peterburg, 1905) i niži drugi). To je bila proleterska organizacija. I bila je lišena toga dug sat nakon rođenja.” Istina, kategorički je čvrsto da oni prepoznaju proletersko-komunistički karakter ranih hrišćanskih zajednica, sam Kaucki jednostavno navodi da mnogo puta kasnije mnogi teolozi prepoznaju komunistički karakter ranog Hristovog ijanstva.

Karl Kautsky

G.I. Ezrin

Knjiga Karla Kautskog "Avanture kršćanstva"

O istoriji hrišćanstva napisan je veliki, zapravo, nematerijalni broj knjiga, članaka i drugih publikacija. Ovom su se poljem bavili kršćanski autori, filozofi obrazovanja, predstavnici biblijske kritike i ateistički autori. To ima smisla, budući da je riječ o istorijskom fenomenu – kršćanstvu, koje je prije 2000 godina stvorilo brojne crkve sa milionima sljedbenika, koje je zauzimalo i zauzima veliko mjesto u svjetskom, ideološkom, ekonomskom i političkom životu naroda i ovlasti.

Nekoliko od ovih knjiga moglo bi trajati sat vremena da se provjeri. Većina njih je zaboravljena, druge su poznate samo malom broju fahiva. Sve ove knjige zadržale su svoju relevantnost u našem vremenu i stoga mogu postati interesantne širokoj čitalačkoj publici.

Prije takvih knjiga dolazi “Dolazak kršćanstva” Karla Kautskog.

Kautsky je izvanredna i dvosmislena ličnost koja je odigrala značajnu ulogu u ideološkom životu kasnog XIX-XX stoljeća. Rođen 1854 u Prazi. Otac Yogo, češki nacionalista, Johann Kautsky radio je kao pozorišni scenograf. Majka Mine Kautske, Njemica, započela je karijeru kao glumica, a kasnije je postala poznata spisateljica.

Nakon što je završio srednju školu, Karl Kautsky je rođen od 1874. do 1879. godine. sa početkom na Univerzitetu Uvijek. Godine 1875 Pridružuje se njemačkoj socijaldemokratskoj partiji, nakon što je do kraja života napravio svoj ideološki i politički izbor.

Godine 1878, u periodu „zakona o krivici protiv socijalista“, Kautsky je aktivno doprinio ilegalnom socijaldemokratskom tijelu „Socijal-demokrata“, napuštajući Cirih, gdje je bio 1880. godine. nakon diplomiranja na univerzitetu. Ubrzo, Kautsky putuje u London, rođen 1881. upoznati K. Marxa i F. Engelsa. Ovo saznanje je u konačnici utjecalo na Kautskyjev ideološki izbor i njegov prelazak na marksizam.

Godine 1883. Kautsky je postao urednik časopisa "New Hour", teorijskog organa njemačke socijaldemokratije, i bio je urednik do 1917.

U 1885–1888 pp. Kautsky živi u Londonu i blisko sarađuje sa F. Engelsom. 3 1890 r. Stalno živi u Njemačkoj, aktivno učestvuje u aktivnostima Njemačke socijaldemokratske partije, a potom i u Drugoj internacionali. Godine 1934., nakon dolaska fašizma pod vlast Njemačke, Kautsky se preselio u Vidnya, a nakon što je fašistička Njemačka sahranila Austriju 1938. godine. na putu za Prag. Zvezda se seli u Amsterdam, a 1938. stanovništvo umire.

Ovdje nije moguće temeljito pratiti Kautskyjevu ideološku evoluciju, ali je značajno da je Kautsky cijeli svoj život vjerovao u istorijsku neizbježnost socijalizma, oduvijek smatrajući sebe marksistom i pisanjem i socijalizmom na isti način kao u mojim mislima. Njegova velika efikasnost, aktivnost i kontinuitet u ispravnosti socijalističkih ideja, beskrajni književni talenat da proizvede jedan od najvećih članaka međunarodnog radničkog pokreta.

Kautsky je visoko cijenio revoluciju iz 1905. u Rusiji, posvetivši je analizi rada na niskom nivou.

U 1910–1912 pp. Kautsky postaje ideolog takozvanog centrizma. Godine 1914 Centrizam, zajedno sa desnim socijaldemokratama, oglašava imperijalistički “odbrambeni” rat, koji se vodi zarad “odbrane zemlje”. Kaucki je pokušao da teoretski potvrdi ovu Lenjinovu činjenicu, nazivajući je „bezgranično vulgarnom potrebom za socijalizmom“.

Godine 1917 Kaucki, u znak protesta protiv socijalističke politike SDPN-a, napušta stranku, smenjuje urednika „Novog sata“ i organizuje nezavisnu Socijaldemokratsku partiju Nemačke, koja se nedavno probudila.

Rad Kautskog prije Žute revolucije zaslužuje, suludo, nezavisnu analizu. Ovdje je manje značajno da je napisao mali broj članaka i brošura o ovoj revoluciji („Demokratija i diktatura“, Ruska gubernija, 1918; „Demokratija ili diktatura“, Ruska gubernija, 1921; „Diktatura proletarijatu“, 1918; „Od demokratije do suverenog ropstva“, 1921.

O brošuri Kautskog "Diktatura proletarijatu" V.I. Lenjin je objavio svoju knjigu „Proleterska revolucija i odmetnik Kaucki“ (1918).

Karl Kautsky

G.I. Ezrin

Knjiga Karla Kautskog "Avanture kršćanstva"

O istoriji hrišćanstva napisan je veliki, zapravo, nematerijalni broj knjiga, članaka i drugih publikacija. Ovom su se poljem bavili kršćanski autori, filozofi obrazovanja, predstavnici biblijske kritike i ateistički autori. To ima smisla, budući da je riječ o istorijskom fenomenu – kršćanstvu, koje je prije 2000 godina stvorilo brojne crkve sa milionima sljedbenika, koje je zauzimalo i zauzima veliko mjesto u svjetskom, ideološkom, ekonomskom i političkom životu naroda i ovlasti.

Nekoliko od ovih knjiga moglo bi trajati sat vremena da se provjeri. Većina njih je zaboravljena, druge su poznate samo malom broju fahiva. Sve ove knjige zadržale su svoju relevantnost u našem vremenu i stoga mogu postati interesantne širokoj čitalačkoj publici.

Prije takvih knjiga dolazi “Dolazak kršćanstva” Karla Kautskog.

Kautsky je izvanredna i dvosmislena ličnost koja je odigrala značajnu ulogu u ideološkom životu kasnog XIX-XX stoljeća. Rođen 1854 u Prazi. Otac Yogo, češki nacionalista, Johann Kautsky radio je kao pozorišni scenograf. Majka Mine Kautske, Njemica, započela je karijeru kao glumica, a kasnije je postala poznata spisateljica.

Nakon što je završio srednju školu, Karl Kautsky je rođen od 1874. do 1879. godine. sa početkom na Univerzitetu Uvijek. Godine 1875 Pridružuje se njemačkoj socijaldemokratskoj partiji, nakon što je do kraja života napravio svoj ideološki i politički izbor.

Godine 1878, u periodu „zakona o krivici protiv socijalista“, Kautsky je aktivno doprinio ilegalnom socijaldemokratskom tijelu „Socijal-demokrata“, napuštajući Cirih, gdje je bio 1880. godine. nakon diplomiranja na univerzitetu. Ubrzo, Kautsky putuje u London, rođen 1881. upoznati K. Marxa i F. Engelsa. Ovo saznanje je u konačnici utjecalo na Kautskyjev ideološki izbor i njegov prelazak na marksizam.

Godine 1883. Kautsky je postao urednik časopisa "New Hour", teorijskog organa njemačke socijaldemokratije, i bio je urednik do 1917.

U 1885–1888 pp. Kautsky živi u Londonu i blisko sarađuje sa F. Engelsom. 3 1890 r. Stalno živi u Njemačkoj, aktivno učestvuje u aktivnostima Njemačke socijaldemokratske partije, a potom i u Drugoj internacionali. Godine 1934., nakon dolaska fašizma pod vlast Njemačke, Kautsky se preselio u Vidnya, a nakon što je fašistička Njemačka sahranila Austriju 1938. godine. na putu za Prag. Zvezda se seli u Amsterdam, a 1938. stanovništvo umire.

Ovdje nije moguće temeljito pratiti Kautskyjevu ideološku evoluciju, ali je značajno da je Kautsky cijeli svoj život vjerovao u istorijsku neizbježnost socijalizma, oduvijek smatrajući sebe marksistom i pisanjem i socijalizmom na isti način kao u mojim mislima. Njegova velika efikasnost, aktivnost i kontinuitet u ispravnosti socijalističkih ideja, beskrajni književni talenat da proizvede jedan od najvećih članaka međunarodnog radničkog pokreta.

Kautsky je visoko cijenio revoluciju iz 1905. u Rusiji, posvetivši je analizi rada na niskom nivou.

U 1910–1912 pp. Kautsky postaje ideolog takozvanog centrizma. Godine 1914 Centrizam, zajedno sa desnim socijaldemokratama, oglašava imperijalistički “odbrambeni” rat, koji se vodi zarad “odbrane zemlje”. Kaucki je pokušao da teoretski potvrdi ovu Lenjinovu činjenicu, nazivajući je „bezgranično vulgarnom potrebom za socijalizmom“.

Godine 1917 Kaucki, u znak protesta protiv socijalističke politike SDPN-a, napušta stranku, smenjuje urednika „Novog sata“ i organizuje nezavisnu Socijaldemokratsku partiju Nemačke, koja se nedavno probudila.

Rad Kautskog prije Žute revolucije zaslužuje, suludo, nezavisnu analizu. Ovdje je manje značajno da je napisao mali broj članaka i brošura o ovoj revoluciji („Demokratija i diktatura“, Ruska gubernija, 1918; „Demokratija ili diktatura“, Ruska gubernija, 1921; „Diktatura proletarijatu“, 1918; „Od demokratije do suverenog ropstva“, 1921.

O brošuri Kautskog "Diktatura proletarijatu" V.I. Lenjin je objavio svoju knjigu „Proleterska revolucija i odmetnik Kaucki“ (1918).

Karl Kautsky

Dolazak kršćanstva

G.I. Ezrin. Karl Kautsky i njegova knjiga "Avanture kršćanstva" 1

Peredmova 10

Viddill I. Džerela ranog kršćanstva 16

Poglavlje 1. Pagan Džerela 16

Odjeljak 2. Kršćanska sela 19

Odjeljak 3. Borba za Hristov lik 24

Viddill II. Sumnjički sistem u doba Rimskog carstva 27

Odjeljak 1. Ropstvo 27

Poglavlje 2. Politička struktura 47

Odjeljak 3. Rozumovy i moralni logor rimskog braka 62

Viddity III. Judaizam 98

Poglavlje 1. Izrael 98

Poglavlje 2. Judaizam nakon babilonskog Puna 119

Poglavlje 3. Borba stranke u Jerusalimu 141

Viddill IV. Rano hrišćanstvo 167

Odeljak 1. Počatkova hrišćanska zajednica 167

Poglavlje 2. Kršćanski mesijanizam 182

Poglavlje 3. Judeo-kršćani i paganski kršćani 196

Odjeljak 4. Istorija Hristovog stradanja 202

Poglavlje 5. Evolucija unutrašnje harmonije primarne hrišćanske zajednice 209

Vkazivnik imenuje 245

G.I. Ezrin. Knjiga Karla Kautskog "Avanture kršćanstva"

O istoriji hrišćanstva napisan je veliki, zapravo, nematerijalni broj knjiga, članaka i drugih publikacija. Ovom su se poljem bavili kršćanski autori, filozofi obrazovanja, predstavnici biblijske kritike i ateistički autori. To ima smisla, budući da je riječ o istorijskom fenomenu – kršćanstvu, koje je prije 2000 godina stvorilo brojne crkve sa milionima sljedbenika, koje je zauzimalo i zauzima veliko mjesto u svjetskom, ideološkom, ekonomskom i političkom životu naroda i ovlasti.

Nekoliko od ovih knjiga moglo bi trajati sat vremena da se provjeri. Većina njih je zaboravljena, druge su poznate samo malom broju fahiva. Sve ove knjige zadržale su svoju relevantnost u našem vremenu i stoga mogu postati interesantne širokoj čitalačkoj publici.

Prije takvih knjiga dolazi “Dolazak kršćanstva” Karla Kautskog.

Kautsky - biti izvanredan i dvosmislen, koji je igrao značajnu ulogu u ideološkom životu kasnog XIX-XX stoljeća. Rođen 1854 u Prazi. Otac Yogo, češki nacionalista, Johann Kautsky radio je kao pozorišni scenograf. Majka Mine Kautske, Njemica, započela je karijeru kao glumica, a kasnije je postala poznata spisateljica.

Nakon što je završio srednju školu, Karl Kautsky je rođen od 1874. do 1879. godine. sa početkom na Univerzitetu Uvijek. Godine 1875 Pridružuje se njemačkoj socijaldemokratskoj partiji, nakon što je do kraja života napravio svoj ideološki i politički izbor.

Godine 1878, u periodu „zakona o krivici protiv socijalista“, Kautsky je aktivno doprinio ilegalnom socijaldemokratskom tijelu „Socijal-demokrata“, napuštajući Cirih, gdje je bio 1880. godine. nakon diplomiranja na univerzitetu. Ubrzo, Kautsky putuje u London, rođen 1881. upoznati K. Marxa i F. Engelsa. Ovo saznanje je u konačnici utjecalo na Kautskyjev ideološki izbor i njegov prelazak na marksizam.

Godine 1883. Kautsky je postao urednik časopisa "New Hour", teorijskog organa njemačke socijaldemokratije, i bio je urednik do 1917.

U 1885-1888 pp. Kautsky živi u Londonu i blisko sarađuje sa F. Engelsom. 3 1890 r. Stalno živi u Njemačkoj, aktivno učestvuje u aktivnostima Njemačke socijaldemokratske partije, a potom i u Drugoj internacionali. Godine 1934., nakon dolaska fašizma pod vlast Njemačke, Kautsky se preselio u Vidnya, a nakon što je fašistička Njemačka sahranila Austriju 1938. godine. na putu za Prag. Zvezda se seli u Amsterdam, a 1938. stanovništvo umire.

Nije moguće u potpunosti pratiti Kautskyjevu ideološku evoluciju, ali je značajno da je Kautsky cijeli svoj život vjerovao u istorijsku neizbježnost socijalizma, budući da je sebe uvijek smatrao marksistom i pisao služeći pravom socijalizmu na način koji je izvan mog razumijevanja. Njegova velika efikasnost, aktivnost i kontinuitet u ispravnosti socijalističkih ideja, beskrajni književni talenat da proizvede jedan od najvećih članaka međunarodnog radničkog pokreta.

Kautsky je visoko cijenio revoluciju iz 1905. u Rusiji, posvetivši je analizi rada na niskom nivou.

U 1910-1912 pp. Kautsky postaje ideolog takozvanog centrizma. Godine 1914 Centrizam, zajedno sa desnim socijaldemokratama, oglašava imperijalistički “odbrambeni” rat, koji se vodi zarad “odbrane zemlje”. Kaucki je pokušao da teoretski potvrdi ovu Lenjinovu činjenicu, nazivajući je „bezgranično vulgarnom potrebom za socijalizmom“.

Godine 1917 Kaucki, u znak protesta protiv socijalističke politike SDPN-a, napušta stranku, smenjuje urednika „Novog sata“ i organizuje nezavisnu Socijaldemokratsku partiju Nemačke, koja se nedavno probudila.

Rad Kautskog prije Žute revolucije zaslužuje, suludo, nezavisnu analizu. Ovdje je manje značajno da je napisao mali broj članaka i brošura o ovoj revoluciji („Demokratija i diktatura“, Ruska gubernija, 1918; „Demokratija ili diktatura“, Ruska gubernija, 1921; „Diktatura proletarijatu“, 1918; „Od demokratije do suverenog ropstva“, 1921.

O brošuri Kautskog "Diktatura proletarijatu" V.I. Lenjin je objavio svoju knjigu „Proleterska revolucija i odmetnik Kaucki“ (1918).

Kautskyjev književni pad je još veći. Stvorio je fundamentalna djela kao što su „Ekonomska vjera Karla Marksa“ (1887, Ruska prov. 1956), „Etika i materijalistička razumna istorija“ (1906, Ruska izreka 1922), „Preteče“ socijalizma“ (1909-1921), "Materijalističko shvatanje istorije" (1927) itd.

Najvažnije knjige koje je napisao Kautsky uključuju “Dolazak kršćanstva”. Ova knjiga je objavljena u Nemačkoj 1908. godine, a ubrzo nakon toga (1909.) objavljena je u Rusiji u prevodu D. Rjazanova pod drugim imenom. Ovaj prevod je hvaljen i dozvoljen od strane autora. Ova knjiga je sastavljena od 1909. godine, nakon paragrafa „Hrišćanstvo i socijaldemokratija“ i preostalog odeljka, koji ima neke propuste. Sada je važno suditi onima kojima je promijenjen naslov knjige u odnosu na rusko izdanje. Može se pretpostaviti da je ovo uklonjeno zbog cenzure, budući da novo ime izgleda neutralnije od njemačkog originala. Čuvena postrevolucionarna verzija moje ruske knjige objavljena je u istom prevodu pod naslovom originala. Za vrijeme vladavine Radyanovih, ova knjiga je za isto tako kratko vrijeme (od 1919. do 1930. godine) vidjela gotovo sve viđeno. Posle 1930 Nikada prije nije viđen, a postao je, po svemu sudeći, bibliografska rijetkost. A desno ovde nije u samoj knjizi, već u njenom autoru, put života, kao što znamo, nije direktan i nedvosmislen.

Za koga Kautskyjeva knjiga nije samostalna. Vaughn je, nažalost, dijelio i udio bogatog naučnog i umjetničkog stvaralaštva proisteklog iz života, koje je, kao što vidimo, ostavilo iza sebe bogati razvoj naše kulture. Neobično je vidjeti knjigu Kautskog na takav način. Dugo vremena je stav dat autoru bio jasno negativan. U našoj književnosti nakon smrti V.I. Lenina Kautsky, za razliku od istorijske istine, smatrana je antitezom marksizma. Postala je trula tradicija da se sve aktivnosti Kautskog ocjenjuju kao totalno pomilovanje i direktni napadi na marksizam. Bilo je uobičajeno da takva duša dugo priča i piše o Kautskom. Osnova za to bila je oštra kritika V.I. Lenjina K. Kautskog u periodu Prvog svetskog rata, a potom i Žute revolucije. Očigledno, U.I. Lenjin je Kautskog odmah nazvao odmetnikom. Chi znači da je takvu ocjenu dao V.I. Da li će Lenjin u svom ranom periodu ponovo krstiti sve predratne aktivnosti Kautskog? Apsolutno, ne. Aktivnosti Kautskyjevog položaja iz 1909. su i teorijske i političke. i podlegao kritikama sa strane V.I. Lenjina, raniji periodi Lenjina su procenjeni na potpuno drugačiji način. Stoga je značajno da su Karla Kautskog, jednog od vođa proleterske partije, svi današnji boljševici visoko cijenili, Lenjin ga je nazvao „istaknutim socijalistom“. Napisao je: „Iz opsežnog rada Kautskog znamo da će po njegovom mišljenju, budući da je marksistički istoričar, takva dela biti lišena socijalnih plata proletarijata, bez obzira na kasni renegadizam.

Ova lenjinistička procena teorijske aktivnosti Kautskog može se pratiti unazad do knjige „Dolazak hrišćanstva“, napisane u periodu kada je Kaucki

"Istaknuti socijalista." Ova publikacija je i vrijedna i neophodna ako želimo djelomičnu obnovu istorijske pravde.

Hrana je potpuno prirodna: zašto Kaucki, jedan od lidera socijaldemokratije, koji je posvećen svim drugim problemima, piše ovu knjigu? Ovo nije hir. U predgovoru knjige Kautsky piše: „Istorija hrišćanstva i biblijska kritika dugo su bili predmet moje brige. Persha Yogo Robot sa tim - Statty “Pre-Home -on-Belly -Istoríí̈” - Bula je ukinut u časopisu “Cosmos” 1883. godine, a dva Rocka kasnije, 1885. godine, Bula je objavio “Tsaite” iz Statty “Viniknnya of Christianity”. Mi bachimo, Kautsky se već dugo bavi problemom kršćanstva. Čije vino nije isto. Otprilike u isto vrijeme, najznačajnije ličnosti radničkog pokreta pojavljuju se u publikacijama o problemima kršćanstva: F. Engels, A. Bebel, F. Mehring - u Njemačkoj, P. Lafargue - u Francuskoj.

Pored misterija, Kautsky posvećuje malo pažnje problemima religije i crkve. Nazvao bih brošuru „Katolička crkva i socijaldemokratija“, koja je objavljena u ruskom prijevodu 1906. godine.

Na taj način, ova knjiga, registrovana kod čitaoca, postala je kesa Kautskog opsežnog rada o verskim i crkvenim pitanjima.

Razlozi povećanog interesovanja za probleme ranog kršćanstva vezani su za ovakav pristup.

Navodno, 1869 Na skupu u Ajzenahu V. Liebknecht i A. Bebel su osnovali prvu političku stranku radničke klase u istoriji - Nemačku socijaldemokratsku radničku partiju.

Od ovog trenutka dolazi novi period u istoriji radničkog pokreta, koji je gladan nesofisticiranog porasta novih problema programske prirode i, na kraju, jačanja radničke partije ispred religije i crkve, što je u srednjoj Evropi značilo osnivanje radničke partije prije kršćanstva. Ova situacija je pokazala da čisto teorijski pristup problemu religije i crkve nije dovoljan. Sama ova situacija mogla bi objasniti toliki interes teoretičara za radničku klasu prije kršćanstva.

Druga važna situacija, koja je podrazumijevala potrebu za marksističkim preobraćenjem ranog kršćanstva, bila je i želja dijela radnika da svoj društveni protest pretoče u vjerske forme. Oni su slijedili već formiranu istorijsku tradiciju, ako je protest radničkih masa protiv društvenih umova bio izražen u raznim vjerskim pokretima i nalazio svoj izraz u religijskim idejama. Takva osnovna ideja svakog društvenog protesta bila je suprotstavljanje idejama primarnog kršćanstva moderne gospodske crkve. U umovima feudalizma, ako je religija u svom kršćanskom obliku bila integralni oblik ideologije, protest u bilo kojem drugom obliku ne bi mogao biti izražen.

Iz ove izjave, F. Mehring je ispravno primijetio da je napredak interesa za rano kršćanstvo „popratna manifestacija instinktivnog radničkog komunizma, koji u svojoj teorijskoj formulaciji uzima materijal kao sjeme, intimno znam omy“, da je „u ranim etapama njihove slobodne borbe, sadašnji proletarijat je spreman da nagađa o primatu kršćanstva.”

Pravednost ovog poštovanja F. Mehringa postaće jasna onima koji su u Nemačkoj i u modernoj Francuskoj pre ekspanzije marksizma u radničkoj klasi postojao mali priliv ovakvih oblika „instinktivnog radničkog komunizma“, poput Etienneovih teorija. Cabet i Wilhelm Weitling, postoje nenamjerni vjerski prekršaji.

Prije toga, majčin zahtjev za poštovanjem je situacija da je kršćanski socijalizam, koji je započeo široku propagandu svojih stavova, ojačao kršćanske iluzije među informatičkim radnicima, fragmenti, kako K. Marx i F. Engels, „Nema ništa lako dati Hrišćanski asketizam socijalistički aspekt."

Međutim, u Njemačkoj se posebna potreba za hranom prije religije i crkve javila u vezi s politikom Kulturkampfa, koja se rasplamsala 1872. Bez obzira na ime, ova borba za kulturu nije mala. Ima blagog političkog karaktera, fragmenti ujedinjenja Njemačke od strane Bismarcka pod vlašću protestantske Pruske stavljaju Katoličku crkvu i partiju koja je s njom povezana u centar opozicije. Katolička crkva, prijeteći strahom od vlastitog pada, podsticala je antipruska osjećanja i ohrabrivala rastući separatizam.

Kao udarac sa strane Bizmarka i čitavog junkersko-buržoaskog bloka na Katoličku crkvu, pojavili su se zakoni (1872-1876) koji su zatvorili njihove temeljne interese. Ovi zakoni, kao i policijska represija i progon katoličkog svećenstva koji su ih pratili, doveli su do rezultata koji su bili direktno paralelni Bizmarkovim: broj aktivnih katolika je rastao, broj se povećavao u potrazi za strankom u centru. Od 1876. Kulturkampf je počeo da propada. Tokom godina, većina antikatoličkih zakona je poništena.

Bizmarkova borba protiv katolicizma dovela je do toga da je vjerska ishrana postala jedno od najhitnijih pitanja u političkom životu Njemačke, ne samo u periodu najintenzivnije borbe, već i tokom niza sudbina nakon toga. Želja plemićkih slojeva da radni narod potisnu u Katoličku crkvu kao svog glavnog neprijatelja, kao granicu društvenog zla, a time i same mase, s vrha svojih aktivnih dužnosti, bile su žedne za oživljavanjem politike moći. Naše stranke su u potpunosti vjerske i crkvene.

Kautsky shvata da ne možemo imati poželjnu uniju između buržoazije i proletarijata. U našoj brošuri “Katolička crkva i socijaldemokratija” napisao je: “Nemoguće je da buržoazija i proletarijat vode snažnu borbu protiv crkve, jer klasno formiranje proletarijata otežava njima čija je ishrana drugačija. od politike, od politike buržoazije.” Međutim, dokaz o snazi ​​ove politike bio je moguć tek nakon detaljnog ispitivanja takvog fenomena kao što je kršćanstvo. Ovo je istorija istraživanja hrišćanstva, čiji je pristup i razvoj pred marksističke naslednike postavio Engels.

Godine 1882 Napisavši to sa religijom, koja već 1800 godina vlada nad značajnim dijelom civiliziranog čovječanstva, nemoguće je vratiti se, nazvavši to lažom, koju su pripremali prevaranti. Cijenimo da je “pre svega potrebno objasniti sličnosti i razvoje koji proizlaze iz ovih historijskih umova, za koje smo došli u prvi plan i došli do ove tačke.”

Ovo je tajna i uništenje Karla Kautskog iz knjige "Dolazak kršćanstva".

Istraživanje bilo kojeg ideološkog fenomena je složena stvar. Potrebno je razumjeti i objasniti koji su umovi izgubljeni, koje su ideje prošlosti utjecale na njegovo formiranje i zašto su one same odigrale ovu ulogu od svih prošlih ideoloških padova. Problemi obraćenja kršćanstva su višestruko veći. Postoji mnogo razloga za to. Za nas kršćanstvo nije primarna ideja koju bismo željeli čuti od njegovih sljedbenika danas, kroz više od jednog stoljeća od njegovog osnivanja, i stotina miliona ljudi u svim krajevima svijeta. Za istraživača predstavlja posebnu kompleksnost, fragmenti sa njegovog mesta postali su priliv bogatih ideja koje su se pojavile u različitim krajevima antičkog sveta, na različitim nacionalnim i ideološkim osnovama. Iskreno govoreći, složenost je bila u činjenici da je sve do sredine 18. stoljeća. Nerazdvojni pandemonijum teoloških pogleda na kršćanstvo, u suštini, otklonio je problem njegovog pristupa. Sa ove tačke gledišta, hrišćanstvo se pojavilo sa veoma složenim skupom ideja. Posebno se poštuje posebnost Hrista, koji je, kao sin Božiji, a istovremeno i Bog, ljudima svoju čast odao na gotov način. Prosvetitelji 18. veka, koji su oštro kritikovali hrišćanstvo, suprotno teološkoj tradiciji, izneli su mnoge svoje argumente protiv istoričnosti Hrista, lišavajući ih ikakvih dokaza o onima kojima je hrišćanstvo rođeno i kako se ono transformisalo u masovni pokret, stvarajući anonimne vjerske organizacije, mogle bi postati nasilno . koja se ne uliva samo u ideju, već iu politički i ekonomski život braka.

Važni prosvetitelji da su sve religije proizvod obmane i neznanja, što ne objašnjava mnogo i, naravno, ne podržava poznavanje onih istorijskih situacija koje su dovele do postojanja hrišćanstva i kakva je masa to mi je rekla .

Sa razvojem istorijske nauke, krivicom biblijske kritike, desnica se iz temelja promenila. Posebno značajan doprinos objašnjenju kršćanstva dao je Bruno Bauer, koji je pratio ideje koje je kršćanstvo usvojilo i njegove veze s razvojem moderne kulture. U ovom slučaju, Bauer, iznevši istorijsko poreklo Hrista, fragmente, kako uzimamo u obzir, bez ovog detalja, moguće je objasniti krivicu hrišćanstva.

Kautsky piše da zrelo kršćanstvo slijedi Bauera. Međutim, u skladu s Bauerom, Kautsky koristi drugačiju metodologiju istraživanja, koja se temelji na materijalističkom razumijevanju historije. On piše: „Ko god stoji na stanovištu materijalističke mudrosti istorije, može se čuditi prošlosti potpuno nepredvidivo, kao rezultat činjenice da svoju sudbinu nalazi u praktičnoj borbi današnjice.

Prateći do detalja istorijske okolnosti nastanka kršćanstva i naslijeđene tradicije biblijske kritike, Kautsky ispituje dokaze o mitološkoj prirodi slike Krista, ali ne potvrđuje da Krist nije postojao, već naprotiv pojačava nepouzdanost te slike. informacije o njemu koje se nalaze i u jevanđeljima i u jevanđeljima. pratsyakh. Kaucki ističe da po svojoj istorijskoj vrednosti Jevanđelje i Dela apostolska ne stoje ništa više od homerskih pesama ili „Pesme Nibelunga“. Efikasnost istorijskih obilježja u njima je prikazana s takvom poetskom lakoćom da ih je nemoguće koristiti za istorijske opise ovih osobina i važno je reći da iz opisa njihovih junaka postoje istorijske osobine, a što je plod fantazija. Inače, Kautsky neće blokirati mogućnost istorijskog rođenja Hrista. (A. Bebel je primetio da u pogledu mitološke i istoričnosti Hrista može biti manje pouzdanih hipoteza, od kojih samo jedna može biti apsolutno neprijatna: hipoteza o onima da je Hristos Sin Božiji).

Većina sadašnjih naučnika povezuje Hristovu istoričnost sa nekoliko novih otkrivenja, pored arapske verzije izveštaja o Josifu (testimoniurn Flavianum), objavljene 1971. Sh., kao i istraživanja čitavog niza kanonskih i apokrifnih rana bili su poznati Kautskom. Ostalo uključuje, na primjer, kumranske rukopise, papirus sa fragmentima jevanđelja i biblioteku gnostičkih kršćana, otkrivenu 1945. godine. u Nag Hammadiju.

Evo traga hrane o onima koji su inspirisali hrišćanstvo, koje su istorijski umovi iznedrili.

Da bi to ilustrovao, Kautsky se osvrće na istoriju Rima i njegove aktivnosti. Izvještaj (rekli smo – vrhunski izvještaj) iznosi historiju ropstva u Rimu, počevši od njegovih ranih faza, sa pojavom domaćeg ropstva. Ovako jasno sažima istorija Izraela i Judeje od trenutka preseljenja sedam plemena (12 plemena Izraela) u Palestinu.

Iz izvanrednog znanja tog doba, Kautsky analizira prirodu razvoja proizvodnje zasnovane na ropskom radu, one aspekte i trendove za koje se smatralo da su rješenje stagnacije starorimskog braka i stvorili situaciju u kojoj je potiskivanje mase, a potom i plemićke klase, razotkrilo je goruće raspoloženje beznađa i uništenja.

Analizirajući istoriju Judeje, njen supersenzibilitet i najčešće tragediju, Kautsky pojačava promene u religioznim verovanjima koja su doprinela judaizmu pored stvarnih društvenih kataklizmi koje doživljava mali narod, koji je uhvaćen u splet interesa moćnih sila starog doba (Egipat, . Ale special) Zanimljivi su dijelovi posvećeni proučavanju mentaliteta i Rima i Palestine u vrijeme nastanka kršćanstva.

Kautsky kaže da je doba u kojem je kršćanstvo poraženo period najvažnije krize koja je zahvatila cijelo Rimsko Carstvo. Pozivamo na potpunu demontažu tradicionalnih oblika generacije, moći, ideja i destrukcije. Situacija bezizlaza koja je nastala u drevnom braku dovela je do pojava kao što su individualizam, lakomislenost, pristrasnost do čuda, brbljanje (kao dodatna strast do čuda i lakoće) i razne falsifikacije. I kroz ovo doba, istorija Rimskog carstva je isprekidana rastom religije, ekspanzijom eshatoloških i mesijanskih ideja.

Kautsky detaljno analizira mentalitet koji je prožimao različita vjerovanja stanovništva Palestine tokom prošlog stoljeća i početkom današnjeg doba.

Neprekidna borba za nezavisnost protiv moćnih neprijatelja, beskrajne borbe protiv neprijateljskih lavina i sve veća eksploatacija oportunističkih dobara doveli su do uspostavljanja dijaspore (širenje Jevreja između njihove Atkivščine), koja je kasnije igrala važnu ulogu u nevinom hrišćanstvu. Nevipadkovo Engels je Filona, ​​stanovnika jevrejske kolonije u Aleksandriji, nazvao „ocem hrišćanstva“.

Nemoć potlačenih masa Palestine u borbi protiv eksploatacije i gušenja, za nezavisnost, protiv prljavog Rimskog carstva, ljudi su čuli polovičnu vjeru u mjesecu koji će doći da riješi sve ove probleme. Ale, kao što Kautsky poslušno primjećuje, klasa kože se na svoj način otkrila u narednom mjesecu. Rezultat toga je bila pojava tri struje u judaizmu: fariseja, sadukeja i esena. Prva dva su bila tradicionalna. Mnogo pre suštine, onda tamo, viniksha u II veku. zvučati

Odnosno, u njihovim idejama, u organizaciji zajednica već je bilo dosta toga, što se tada počelo razvijati u ranom kršćanstvu.

Prije Esena, koje su otkrili preci Josif Flavije, Plinije Stariji, Filon Aleksandrijski, većina sadašnjih učenjaka se poziva na Kumranite, kumransku zajednicu. Kumran (pod nazivom lokalitet Wadi-Qumran) rukopisi i naselja otkriveni su na području Mrtvog mora ubrzo nakon Drugog svjetskog rata.

Karakterizirajući Esejeve, Kautsky govori o njihovim „oštrim izrazima komunizma“, da „oni dovode komunizam do krajnosti“. U kojoj mjeri su takve karakteristike adekvatne sada se može provjeriti uvidom u pisane zapise kumranske zajednice. Značajno je i da su ideje o mirnom životu bile karakteristične i za ranokršćanske zajednice.

Analizirajući mjesto ranog kršćanstva, Kautsky govori o razlikama između svojih najranijih ideja i pogleda apostola Pavla. Samim svojim naporima, kršćanstvo se povezalo sa judaizmom i uspjelo je premostiti etničke granice.

Kršćanstvo je privuklo nemoguće jer je cjelokupnost njegovih ideja, a materijalna podrška koju bi zahtijevao priliv bogatstva, fragmenti same zajednice, koja je nastala iz siromaštva, sama opstala, a ne vibrirala. To je, naravno, olakšalo ulazak velikog broja predstavnika raznih pravaca. Međutim, promjena društvene strukture kršćanskih zajednica nije bila povezana samo s njihovim siromaštvom. Kautsky ističe da je potreba za bogatstvom stečenim od zajednice izazvala ljubomorne napore kršćanskih agitatora da ih preobrate, tako da je postizanje vječnog blaženstva moguće samo na prvi pogled. “I propovijed nije propala bez uspjeha u tom času očigledne slezine i raskrsnice za kojom su tragali najveći mogući razredi.”

Apsolutno glupo. Naravno, kršćanska agitacija je igrala vrlo važnu ulogu u širenju nove religije; splen i sjecište različitih versta stanovništva također je malo. Međutim, čini se da ove okolnosti same po sebi nisu dovoljne da objasne činjenicu da je kršćanstvo postalo široko rasprostranjeno među različitim klasama. S desne strane, očito, imao je mnogo ideja koje su odgovarale načinu razmišljanja raznih, uključujući i mogućih, klasa braka, u poznavanju istorijskih dubina u kojima se brak robova pojavio, u Bez krivice, sve klase će promijeniti društvene aktivnost.

Veliki njemački socijaldemokrat Karl Kautsky napisao je knjigu “Dolazak kršćanstva” 1908. Sa stanovišta revizionističkog marksizma i politekonomije, pratila je razvoj (ili degradaciju) tadašnjeg svijeta koji je doveo do pojave kršćanstva, te do sticanja neizbježnog statusa glavne religije Rimskog carstva. i njegovu okolinu. Na primjer, među njima, Kautsky naziva nižu isplativost ropstva, ekonomsku prednost Carstva nad zalaskom sunca, potrebu lumpen proletarijata da procesuira, strah i nedostatak ovisnosti o sebi, samoponižavanje pred vlastima yu, život i ukrštanje života i potrage za čudima; licemjerje i gluposti.

Kautsky je pristupio razvoju ranog kršćanstva kao marksista, historičar i proučavalac religije, te kao ekonomista, etnograf, demograf i također naučnik sa desetak specijalnosti. Za početak 20. vijeka postoji novi pristup. Nemački socijaldemokrata, kako bi danas rekli, ne gubi veru u hrišćanstvo, kao da pokušava da unapredi brak odozdo.

U predgovoru knjige, Kautsky ukazuje da je doba u kojem je kršćanstvo poraženo bilo razdoblje važne krize koja je zahvatila cijelo Rimsko Carstvo. Pozivamo na potpunu demontažu tradicionalnih oblika generacije, moći, ideja i destrukcije. Situacija bezizlaza koja je nastala u drevnom braku dovela je do pojava kao što su individualizam, lakomislenost, pristrasnost do čuda, brbljanje (kao dodatna strast do čuda i lakoće) i razne falsifikacije. I kroz ovo doba, istorija Rimskog carstva je isprekidana rastom religije, ekspanzijom eshatoloških i mesijanskih ideja.

U predgovoru knjige navodi se da Kautsky detaljno analizira mentalitete koji su prožimali različita vjerovanja stanovništva Palestine tokom prošlog stoljeća i na početku današnje ere. Neprekidna borba za nezavisnost protiv moćnih neprijatelja, beskrajne bitke protiv neprijateljskih lavina i sve veća eksploatacija oportunističke imovine doveli su do uspostavljanja dijaspore (širenje Jevreja između njihove Atkivščine), koja je kasnije igrala važnu ulogu među krivim hrišćanima. . Engels nije slučajno nazvao Filona, ​​građanina jevrejske kolonije u Aleksandriji, „ocem hrišćanstva“.

Nemoć potlačenih masa Palestine u borbi protiv eksploatacije i gušenja, za nezavisnost, protiv prljavog Rimskog carstva, ljudi su čuli polovičnu vjeru u mjesecu koji će doći da riješi sve ove probleme. Ale, kao što Kautsky poslušno primjećuje, klasa kože se na svoj način otkrila u narednom mjesecu. Rezultat toga je bila pojava tri struje u judaizmu: fariseja, sadukeja i esena. Prva dva su bila tradicionalna. Mnogo pre suštine, onda tamo, viniksha u II veku. prije Krista, u njihovim idejama, u organizaciji zajednica već je bilo dosta toga, što se tada počelo razvijati u ranom kršćanstvu. Karakterizirajući Esejeve, Kautsky govori o njihovim „oštrim izrazima komunizma“, da „oni dovode komunizam do krajnosti“.

Pojava kršćanstva iz Palestine i njegova ekspanzija u velikim dijelovima Rimskog carstva, kako pokazuje Kautsky, dovela je do gubitka “komunističkog” karaktera kršćanskih zajednica. Obilje hrane i spavaonica, karakteristično za Palestinu, postalo je nemoguće u velikim mjestima, gdje se sistem uzajamne pomoći među kršćanima svodio uglavnom na spavaonicu.

Kršćanstvo je privuklo nemoguće zbog sveukupnosti svojih ideja, a materijalne podrške koju bi zahtijevao priliv bogatstva, fragmenti zajednice, koja je nastala iz siromaštva, sama je opstala, a ne propala. To je, naravno, olakšalo ulazak velikog broja predstavnika raznih pravaca. Međutim, promjena društvene strukture kršćanskih zajednica nije bila povezana samo s njihovim siromaštvom. Kautsky ističe da je potreba za bogatstvom stečenim od zajednice izazvala ljubomorne napore kršćanskih agitatora da ih preobrate, tako da je postizanje vječnog blaženstva moguće samo na prvi pogled. “I propovijed nije propala bez uspjeha u tom času zagalske slezine i raskrsnice na kojoj su lovili najviše mogućih časova”, piše on.

Kautsky, dolazi do značajnih promjena u klasnom karakteru kršćanstva, u uspostavljenim principima i aktivnostima zajednica prema ovoj novoj stvarnosti, čini se da se kršćanska zajednica, koja je opala kao antipod klasnog konzorcijuma, koji je zaključan chennaya, nastaje. preobrazio kao rezultat sličnog braka sa svojim klasnim suparnicima, Kupanje i pospremanje odvoda.

Kautsky potanko objašnjava kako je iz primitivnih kršćanskih zajednica, koje nisu poznavale početak nikakve unutarnje komunalne vlasti, osim posebnog autoriteta apostola i propovjednika, nastala čitava hijerarhija, zasnovana na íj subordinaciji.

Rast hrišćanskih zajednica, povećanje njihovog bogatstva usled promene njihovog klasnog karaktera, nametnulo je stvaranje čitavog niza funkcija: organizovanje obroka i usluživanja učesnika, kupovina i štednja Organizovanje rezervi, raspolaganje novcem zajednice itd. Cijelo osoblje posadivceva moralo je nositi keruvat. Tako se pojavljuje institucija biskupa, čija je moć porasla; sama sadnja je postala predmoderna.

Dok je ranije član zajednice mogao propovijedati, u svijetu uspona apostola i proroka, biskup postaje središnja ličnost u propagandnim aktivnostima. Tako je, poput Kautskog, rasla najveća podrška despotizmu i eksploataciji, što je predstavljalo prostranstvo zajednice koju su osnovali siromašni ljudi Galileje i Jerusalima.

Kaucki takođe veoma poštuje činjenicu da su vođe hrišćanskih ideja, proleteri slobodnog duha, bili spremni da podnesu muke života zarad braka, ne brinući ni o čemu. Takvo ugnjetavanje „slobodnih lokalnih proletera“, kao i priroda dominacije u Rimskom Carstvu, implicirali su opstojnost kršćanskog komunizma, čija je suština, kako Kautsky vjeruje, u distribuciji proizvoda, a ne u nema sredstava za proizvodnju.

Objavljujemo niz odlomaka iz knjige Karla Kautskog „Dolazak hrišćanstva“ (Politvydav, 1990).

Svaka klasa je imala svoje propovjednike, koji su hrabro preuzeli na sebe zadatak podizanja ljudi do visokih moralnih standarda, pokazujući svoju visoku specijalnost kao znak svoje moći. Svojim službama proletere su poučavali posebno filozofi kiničke škole, sljedbenici slavnog Diogena: propovijedali su na ulicama, živjeli od milosrđa i uživali u blaženstvu u blistavosti i raznovrsnosti potreba koje su ih oslobađale njihove what a praci, kako su to mrzeli i prezirali kao teški grijeh. Hrist i njegovi apostoli su takođe prikazani kao zli ulični propovednici. Sva jevanđelja nemaju dugo očekivanu riječ o molitvi. U ovom trenutku, bez obzira na sve njihove maramice, smrad je tu jedan za drugim.

Falsifikacije su postale još odvažnije kada su, u vrijeme seobe naroda, barbari ispunili Rimsko Carstvo. Novi volodari svijeta bili su jednostavni seljani, bogati, istina, seoski lukavi, istini i dobro poznati u svim govorima koje su razumjeli. Uz svu njihovu jednostavnost, smrad je bio manje lagodan i slađi od čudesnog, manje je podsjećao na drevnu kulturu. Čitanje i pisanje je cijelo vrijeme za njih bila nepoznata misterija. Ostatak je bio lišen privilegija kršćanskog sveštenstva, koje sada više nije predstavljalo posvećenu klasu. Nije se mogao uplašiti žestokih kritika njegovih falsifikata u korist crkve, a smrad je postajao sve češći, čak i ako su postali sebični. Ali sada smradovi više nisu bili ograničeni na sferu uticaja, smradovi nisu služili za potporu bilo kakvih teoretskih, taktičkih ili organizacionih razlika, već su postali oruđe za pravnu rehabilitaciju izvršene eksproprijacije.

Najgrandiozniji falsifikati ove vrste bili su, očigledno, Kostjantinov poklon i Isidorove dekrete. Uvreda, dokumenti su izmišljeni u 8. veku. Prvi od njih, Kostyantin (306-337), prenosi na pape neograničenu i vječnu panoramu Rima, Italije i svih zemalja Zalaska sunca. Isidorovi dekreti su predstavljali zbirku crkvenih zakona španskog biskupa Isidora početkom 7. vijeka, koji je utvrdio neophodnost papinog štovanja u crkvi.

Sama veličina djela najsitnije nam objašnjava zašto je istorija krivice kršćanstva sada ispunjena tamom. Mnoga rješenja i dijelovi se lako instaliraju. Radnje su otkrile mnogo toga: na primjer, Lavrenty Balla je dao Konstantinovljevu fragmentaciju na dar još jedne stijene iz 1440. godine.

Postoji recesija u svim oblastima i sferama, ekonomska, politička, a nedavno i naučna i moralna recesija. Stari Rimljani i Grci bili su posvećeni punom, harmoničnom razvoju muškosti u najkraćem značenju te riječi. Virtus i apexrj su označavali dobrotu i stabilnost, a ujedno i osjećaj vlage, spremnosti na žrtvu i nesebičnu odanost braku. Ako je sve više i više konzumacije postajalo otežano u ropstvu, postalo je dosljednije vrhunskoj časti postati servilnost, servilnost, iz koje su se razvile prekrasne moći - koje su proizašle iz našeg partnerstva, razmjene moćnog "ja" vašim i prisutnosti pravde u vama , podstičući red uz pomoć Cezar či boga, a ne kroz moć chi snaga vaše klase; samoponiženje pred vlašću i svećenička sebičnost pred inferiornima; život i presek života i potraga za senzacijom, za čudima; integritet i ekstaza, licemerje i besmislica. Glavna slika koja nam predstavlja Rim Carstva i rižu koja pobjeđuje kršćanstvo proizvod je tog vremena.

Sam razvoj međunarodnih veza u doba Rimskog carstva doveo je do internacionalizma i, u Galuziji, religioznog kulta. Strani trgovci i trgovci mandarinama svuda su sa sobom nosili svoje bogove. I strani bogovi bili su primorani na još veće nestašluke, a tubalne trgovine, koje nisu donosile nikakvu pomoć, bile su potpuno nemoćne. Vidchai, bouv u negovanju tunela zvona, Mail Smniy u jačem starom Bogyv ryju, dovodeći djela Samostiyni Umi u ateizam I, do Smonov, da bude božanstvo filozofije. Međutim, oni koji su se borili, oni slabiji, tražili su novog ratnika, u kome bi mogli naći zaštitu i podršku. Neki su mislili da će ga pronaći u Cezarima, koje su obožavali, dok su drugi mislili da će krenuti pouzdanijim putem, postajući kao bogovi, o kojima se dugo sanjalo, ali čija moć još nije bila ispitana u zemlji. Tako su strani kultovi postali moderni.

Ali s ovim međunarodnim nadmetanjem bogova, približavanje promjena često je rezultat činjenice da su slične religije bile manje moderne, dublje zasićene filozofskim Drugi primjer civilizacije. odlična mjestaČesto je slučaj da je prikupljanje industrijskih dobara važnije od zalaska sunca.

Kulturne zemlje Neposredno nakon svog industrijskog razvoja, zemlje Zagode su se preobrazile kada su ih osvojili i opljačkali prvo Makedonci, a potom i Rimljani. Moglo bi se pomisliti da će proces međunarodnog niveliranja koji je počeo od tog časa također dovesti do industrijskog niveliranja koje bi zahtijevao industrijski plan. Alya se osjećala bolje. U 1. vijeku počinje propadanje antičkog svijeta, kao rezultat čestog oslobađanja robova, česte pljačke provincija od strane Rima i Ličvarske prijestolnice. Međutim, ova snježna oluja se dogodila na zalasku sunca Šveđana i na Shodi, tako da kulturna superiornost ostalih, počevši od drugog stoljeća naše ere, ne samo da se ne mijenja, već, naprotiv, raste tokom bogatstva veka, možda i do 1000 godina. Siromaštvo, varvarstvo i pustoš rastu na Zapadnoj strani i na Shodu.

Razlog za ovu pojavu leži u industrijskom transportu odmah i rastućoj eksploataciji radničke klase. Višak koji im je omogućio boravak sve je više tekao iz ostatka carstva u Rim, centar svih velikih eksploatatora. Čim je blago koje se tu nakupilo pretvoreno u novčiće, lijevi dio je izliven natrag u šupu, a fragmenti su sakupljeni od svih luksuznih predmeta koje su veliki eksploatatori zaplijenili. VIN, isporučujući Kvovlyfíkovani slabiv koji pro-seniorno: padinu Purpur z fínikíí̈, platno lisy Bibling Z êgipta, Tonki Vybryani Virobi iz Little Aza, Kilimi Za Bavilonia. Podrijetlo Italije, koje se mijenja, pretvorilo je Egipat u žitnicu Rima, ostavljajući Nil, koji je prekrivao egipatska polja svježom mazgom predaka, ruralno dominion bilo je nepodnošljivo.

Većina robe koja je isporučena Skupštini oduzeta je na novi nasilni način, u vidu donacija i dodataka, ali je ipak značajan dio izgubljen, za koji je bilo potrebno platiti skupštinu proizvodima eksploatacije, sve siromašniji Šta nije u redu s ovim?

A zemlje Shoda nisu bile odvojene granicama Rimskog carstva. Aleksandrija je bila bogata ne samo u načinu prodaje proizvoda egipatske industrije, već iu načinu trgovine sa Arabijom i Indijom. Iz Sinopa na Crnom moru vodio je trgovački put za Kinu. U njihovoj „Prirodnoj istoriji“, Carstvo je platilo samo kinesku vatu, indijsku robu i arapske začine 100 miliona sestara (preko 20 miliona nemačkih maraka; otprilike 10 miliona rubalja za 1900000000000 rubalja za 1900. godinu). ). I sve to bez ikakvog specifičnog ekvivalenta za robu, donacije i subvencije. Cijeli iznos je mali da bi se platio u plemenitim metalima.

U isto vrijeme, slični trgovci prodiru u carstvo sa sličnom robom i sa ostalim svojim vjerskim kultovima. Smrad je odgovarao potrebama Zalaska sunca, pogotovo jer su se slični društveni umovi ranije razvili na Skupštini, iako ne u tako sumornom obliku kao u carstvu. Ideja o slobodi za pomoć Božiju, čiju naklonost stiče putem zemaljskih ljudi, bila je dominantna u većini ovih kultova, koji su se sada brzo širili u Rimu, posebno u egipatskom kultu Isida i Perzijanac - Mitri.

Više u Blozi Tlumachu o antici.