Kakav ogroman statut. Gromadski statut je osnova života crnaca

Pošto je nastao i proširio se tako brzo, mračni način života počeo je privlačiti više od jednog nasljednika. Prirodno, kao u koži živog organizma, čiji je put bio podložan periodičnim padovima i usponima. Tako se sve do 5. vijeka monaštvo sve više povećavalo sve dok u doba „pustinja nije bila naseljena Čenima“ (i pretvorena kao u mjesto Čena) i nije bilo prave potvrde o broju ljudi koji su odlazili. da živi u Samitnici, potpuno se upoznao sa stanovništvom velikih mjesta, napuštenih zemalja. Nekoliko sati kasnije, broj manastira je naglo opao zbog nesigurne arapske invazije. Nova muslimanska vjera brzo se proširila po cijelom Skupu, a njeni vojno koordinirani sljedbenici često su postajali ekstremni pljačkaši i pljačkali nezaštićene pustinje sela. Tako je život u egipatskim pustinjama stao, a veliki broj maloazijskih crnaca je mučen i ubijen. Razbojnici su napali evropske vizantijske vladare i opljačkali manastire Grčke i Italije. Život na Svetoj Gori Aton je više puta oživljavan, što se dogodilo nakon pustošenja ostrva od strane Arapa 670-ih i 830-ih godina. Sva ova mjesta, daleko od svijeta, iznova su naseljavali ljubitelji bezumlja. Í Atos je za njega postao privlačnije mesto.

Episkop Porfirije (Uspenski) izveštava svog tasta o početku crnačkog života na Svetoj Gori od samog cara Kostjantina Velikog. Međutim, sigurno je da je car Teodosije Veliki, nakon čudesnog događaja potonuća obala Atosa 383. godine, osnovao tu zgradu Vatopedske crkve, za koju je Černeč i naselje. Imajući u vidu da su do kraja 4. veka, kao što je gore prikazano, manastiri već bili podignuti širom potonjeg dela carstva, sasvim je moguće da je pre nego što je crkvu osnovao car Nuti monaško naselje. Kasnije, poznavajući domorodačke umove pivostrova i inspirisani pričom o ponovnom ujedinjenju ovih zemalja od strane Presvete Bogorodice, crni Šveđani su naselili svetinje Svete Gore. Značaj ovog kraja porastao je i kao rezultat prisustva bogatih svetaca, kao što su prvi bezdemonski svetosavski, sveti Petar, vođa crnog života, sveti Atanasije, prvosveštenik pravoslavlja i premudri čin Grigorija Palame, mentora i oživljavanja razumne molitve, Sv. Grigorija Sinaita i mnogih drugih.

Autoritet Svete Gore za crnce, počevši od srednjeg veka, postao je toliko neosporan da je s obzirom na sam crnački život tamo slomio većinu revnitelja pobožnosti. Stoga je važno razumjeti statutarna pravila po kojima su se ravnali gadovi ovog blagoslovljenog mjesta. Najistaknutija od njih, koja su poslužila kao osnova za mnoga nova pravila, bila su „Prva pravila“ koja je dao Savet staraca pod komandom cara Jovana Tzimiskesa i statut svetog Atanasija Atonskog za njegovu Veliku lavru. Pojavu pravila staraca pratilo je i samo uništenje izvršeno nakon smrti cara Nikifora Foke, dobrotvora monaha Atanasija. Tada su beskućnici Svete Gore, nezadovoljni novotarijama svetitelja, odlučili da ga oteraju sa Atosa. Već, okupivši se pod ceremonijama cara Jovana i Studitskog manastira, stali su sa desne strane, potpisavši detaljan statut o životu naroda na Atosu. Ovaj izvještaj opisuje pravila prijema u manastiru, zaštitu postriga bez trivijalnog testiranja (više nalik sudbini), a govori i o ludoj vještici u prijemu mladića (bez brade) i evnuha. Puno uputstava je dato igumenu da potpuno raspolaže sa svojim „gradom“, kako bi Volodinjani mogli da prodaju ili poučavaju nekome posle smrti, a ne da odu u drugi manastir i ne preprodaju ga, po kojoj će ceni biti može biti izbačen iz Gorija. Opisan je i kraj prolaska Svetih stotina dana, koji se približava potpunoj tišini. Današnjim igumenima „nije dozvoljeno napustiti svakodnevni rad, ili je očigledno da se osim duhovnog rada ima nešto drugo raditi“. Članak će završiti opisom obaveza privrede cijelog svijeta, kome je povjerena odgovornost upravljanja svim nevoljama i problemima koje mora riješiti, inače će krivica pasti na njega. Naslov pravila je isti kao i službeni dokument, karakterističan za carski klerikalni stil, koji je poznat. I premda je posvećen analizi privatnih trenutaka svakodnevnog života, značajan dio posvećen je regulisanju glavne opskrbe hranom i ostvarivanju prava obližnjih naselja i prebivališta. To je potpuno nekarakteristično za drevne crne statute, koji su odjednom i na zalasku posvećeni organizaciji duhovnog života braće kroz detaljnu regulaciju vanjskih aktivnosti. Međutim, klerikalni jezik saborne rezolucije poslužio je za pomirenje nasilnih struja atoskih crnaca i omogućio da se aktivnosti jednog od glavnih organizatora života crnaca na Atosu - Svetog Atanasija, prošire sa novom snagom. Svi poglavari igumanije Svete Gore, uključujući i svetog Atanasija i njegove glavne protivnike - protojereja Atanasija i svetog Pavla, pristali su na saborna pravila. Statut će se završiti pohvalama carskog izaslanika Eufemije - „gospodarke urednog Studijskog manastira“. Izbor legata upravo iz ovog manastira potvrđuje značaj Studitskog manastira za srednju Vizantiju. Uistinu, ovaj statut je oduzeo prepodobni ispovednik Teodor Studit, koji je lutao sredinom manastira, i postao čuvar bogatih manastira ne samo u Carigradu i susednim krajevima, već i u drugim zemljama koje su prihvatile pravoslavlje za Grke. ritual.

Studentski statut

Sam studentski statut sačuvan je do danas u raznim izdanjima, a posebno u dva: anonimnoj „Ipotipozi“ i statutu patrijarha Aleksija Studita. O direktnoj ofanzivi njihovog reda, sveti Teodor može svjedočiti slične riječi njihovog reda. Prvi, anonimni, prokomentarisao je jednu tačku pogodnu za razumijevanje ovdje: „Mnogi i različiti manastiri su osnovani u drevnim manastirima od davnina, a neki od njih se upravljaju i vode u Carstvo Nebesko po istim statutima, naši su drugačiji. . Jedno od svega je prepričavanje, među nama, koje smo dobili od našeg velikog oca i pratioca Teodora, i ne samo iz mnogih kratkih manastira, nego iz mnogih kratkih manastira, mi smo ga temeljno izabrali, koji razume natprirodnost i nedostatke. Stoga su se naši ninovi, povinujući se očevim naredbama, pobrinuli za sebe kako bi ispoštovali njegovo pismo u neizbežnu uspomenu na zavese.” Isto tako, autorstvo svetog Teodora naznačeno je u samom naslovu statuta patrijarha Aleksija Studita. Kasnije se ovaj statut, kako je rečeno, podigao da vlada granicama carstva, a monah Atanasije Atonski ga je učinio osnovom svojih pravila. Ovo treba da potvrdi i uspostavljanje kanonskog modusa i izbor “Hipotipoze” kao osnove za “Dijatipozu”, koju je sačinio tvorac čuvene Atonske kine. Od sada je počeo mračniji život u našoj zemlji, nakon što je osvetnik Kijevo-pečerske lavre, prepodobni Teodosije, poslao samog Carigrad radi uvida u studentski statut - nakon njega, i zavođenje reda u prvom iz crnog manastira . Kijevsko-pečerski hroničar prepodobni Nestor to poštuje u životu svog pretka 6559. godine: „Ako je Teodosije prihvatio manastir... počevši da traži status manastira, a zatim Mihailo, monah manastira Studijski... postavši studentska povelja iz Novog Teodosija. Od njega sam naučio, i zapisao, i usvojio statut manastira: kako se pevaju manastirske pesme, i kako se klanja, i kako se čita, i kako se stoji u crkvi, i ceo crkveni red, i na obroku Inka, a šta je u njoj danima - sve je mimo statuta. Poznavši ovaj statut, Teodosije ga je dao svom manastiru. Od tog istog manastira svi manastiri su usvojili ovaj statut.”

O samom studentskom statutu, koji izgleda kao opisi u dokumentima, može se primijetiti da se sastoji iz dva glavna dijela – disciplinskog i liturgijskog smisla. Drugi dio ispituje posebnosti liturgijskog ognjenog kola i rubrike za sveti dan i neuništivi riječni kolac. Prvi deo čine pravila svakodnevnog života crnaca, što podrazumeva različite aspekte kontrole manastira. Prema strukturi, smrad je podijeljen u tri odjeljka: "Černjeckije zapovijedi", "Poglavlja o obrocima" i "Poglavlja o podjeli ježeva". Kako poštujem, s obzirom na mesto studentskog statuta, govornik MDA Oleksij Pentkovski, „Černečijske zapovesti“ opisao je duh monaškog života u manastiru. Ovaj tekst, počevši od potrebe slušanja igumana i osvete reda i propisa, označava različite strane monaškog života. Po redosledu izveštaja bilo je: naređenje o pravilima napuštanja manastira na sat vremena, naredba o većem obezbeđenju manastirske trake, ograda da se Čenovi odmah okupljaju, naredba da se redovno ispovedaju igumana, naredbu o nalaganju epitimije, popis manastirskih oblasti, irske finansije, poštovanje za pripremu testa za prosforu i hleb, primiću norme u manastir. „Zapovesti Černjeckog“ završavale su se člankom o vladajućem igumanu i člankom o samostanskoj medicini. „Poglavlja o obrocima“ bila su izveštaj koji opisuje redosled dnevnih, dopunskih i večernjih obroka u manastiru Gurtožitkoj, a „Poglavlja o podeli ježeva“ su bila o magacinu jela od kupina na pesmu i praznike. Već u svom statutu, iu „Zapovesti“, koja je, čini se, slična „Javnim proglasima“, sveti Teodor se uvek drži reči drevnih otaca, govoreći bez pogovora: „Ne kršite zakon i pravila sveta. sveti oci, ali livo božanski i veliki Vasilije; Ako govorite bojažljivo, bojažljivo, kao da slijedite svjedočanstvo u Božanskom pismu i slijedite Očev glas, a da ne kršite Božje zapovijesti.” Uzimajući u obzir i djela svetog Teodora Studita iz sastavljenih liturgijskih tekstova i široku ekspanziju njegove literature, koja se i danas predaje u mnogim manastirima kao statutarna štiva, može se reći da je postala važna faza u nastajanju pravoslavlja. crnačka tradicija.

Ruski Chernech statut

O izostavljanju studentskog statuta u Srednjovičima, kako je o tome više rečeno, onih koji su za svoj manastir prepisali prepodobni Teodosije Pečerski. Tako je pad dugogodišnje tradicije prešao na Rusiju. A početkom veka igumani su, formirajući pravila za svoje manastire, u potpunosti bili zasnovani na svetootačkim tekstovima. Jasan dokaz za to je čuveni “Statut o životu skita” svetog Nila Sorska. Praktično je sastavljen od citiranih fragmenata drevnih svetih otaca. Najčešći su fragmenti iz spisa Svetog Jovana Prestroge, Isaka Srpskog, Grigorija Sinaita i drugih poznatih podvižnika. A o nastavku ovih zapovijedi, sam redoslijed “Preneseno na njihova učenja” (u ime koje uključuje i dodatak “Ja sam majka svega”): “Oni moraju poznavati učenja svetaca i čuvati zapovesti Božije, i prepričavaju sveti oci, a ne predstavljaju ohrabrenje i razlučivanje opravdanja greha i ne govore: „Nemoguće je da iko živi po Pismu i baštini Svete Oce“. “Iako želimo da ćutimo, i koliko možemo, treba da budemo slični i baštinimo uspomenu na našeg blaženog oca.” Na istom mestu, monah ukratko objašnjava pravila posete manastiru, ne brinući o privatnim depozitima za kožu određenog pogona, gledajući u podzemnu hranu. Pišete o neophodnosti prakse za učenike, kako bi sami sebi nabavili hranu, o boravku u ćeliji u tišini, o zaštiti žena, mladića i uvođenju mana ženskog statusa boravka u manastiru, u kojem Ovo su ostaci posete monaha Nilosa na Atosu. Za svakoga se iza počasti krije trag nepoštovanja, ne nazire se ništa skupo u kelijama, ne dozvoljava da pričaju o ljepoti hrama, o čemu možemo izvući primjer iz života Svetog Pahomija Velikog. : „Imamo zlatno i arabesko posuđe, i sveto, da ne dugujemo majci; U crkvu možete donijeti i druge ukrase, kao i sve ostalo potrebno crkvi. Pahomije Veliki nije želio da sama zgrada crkve bude ukrašena. U manastiru Mokhosk stvorio je crkvu i lijepo sagradio njene stepenice od postolja; Nakon toga sam pomislio da bi bilo neljubazno trošiti se na rad ljudskih ruku i pisati svojom ljepotom; Uzevši motuzku, zavezavši stepenice i naredivši braći da vuku svom snagom, dokovi se nisu opametili i nisu postali bez kormila. I rekavši mu: „Zaboravi mudrost, pošto sam se digao od hvale gospodara, ubiću demona, jer ima mnogo pristupa." A pošto je ovaj veliki svetac ovako govorio i ovako radio, onda nam je važnije da se sačuvamo od ovakvih govora, koliko je to umesno i pristrasno i racionalno.” Ista stvar je karakteristična za svaki oblik pustinjačkog života, gdje se vidi ishrana borbe protiv ovisnosti, razumna molitva i duhovni rast, te jeftine dnevne rutine. U ovom slučaju, svetac je bliži svetom Vasiliju Velikom, manje redovima svetog Pahomija i naprednoj tradiciji. Čak i u čas monaha Nila, kreirali su statute, jer su odlučili da detaljno ispitaju ceo život. To su bila pravila njegovog protivnika, prečasnog Josipa Volockog, kao i velečasni Efrosin Pskovski i Kornelije Komelski, koji su opširno sakupljeni od predaka časnog prečasnog Ambrozija (Ornatskog). Iako su ovi statuti jasno zasnovani na učenju drevnih svetih otaca. Prečasni Josif Volotski ima čitavo poglavlje pod nazivom „O tome kako služiti kongregaciji i starijoj braći sa igumanom da zaštiti siromašne od drugovih odlomaka, koji su ovdje napisani iz pjesama Velikog Vasilija i iz Tipika sv. Teodor koga."

Typikon

Nemoguće je bez poštovanja lišiti tako temeljnog simbola zakonske kreativnosti kao što je ruski tipik. Naravno, zbog veće regulacije liturgijskih aktivnosti (čija je tabela toliko mjerodavna da i dalje imaju patrijarhalne „Liturgijske natpise” na kalendaru), a takođe postoji i niz odjeljaka za formulisanje teme ovog djela - poglavlja 30 46 sadrži opis pravila svakodnevnog monaškog života. Postoji mnogo informacija o različitim vrstama napada kod ježa. Zokrema znači da je tokom Velikog posta u prvoj sedmici potrebno ne jesti do preosvećene liturgije u srijedu, a za one koji će se pričestiti, postiti cijeli dan. A ko je episkop, prezviter, đakon, čtec ili spivak u sve dane Časnog posta i sredom i petkom svake sudbine, osim nemačke, ne može se shvatiti – neka se ne svrgne. , ali laik budi efuzivan. Takođe, posebno poštovanje se pridaje utvrđenom obroku: na početku dana se pjevaju dolične molitve, zatim redovno čitanje, a zatim se nastavlja redovnim namazom; čitalac i gosti uzimaju hranu nakon klanjanja svim jelima, oproštenja i blagoslova od igumana; Za svu braću se strogo brani da li je u ćeliji ostalo hrane od obroka ili hrane. Drugi dio označenih dionica označava druge trenutke svakodnevnog života. Evo pravila o odjeći, koja je neophodna za stanke i samo za tjelesne potrebe; Molba onima koji napuste manastir: ne smeju da uzimaju bratovljevo ime, niti da nose njihovu odeću, niti da odbacuju svoje ovozemaljske izbore; Ista pravila o poslušnosti: o liniji, o klanju bratstva, o neprijateljstvu stranaca - "kako se boriti sa smrću" i o kažnjavanju onih koji ne poslušaju. Pravila će se završiti poglavljem o medicini i posebnom prijemu, uz zakazivanje da se svi potrebiti i bolesni odmah primaju u manastir kod lekara sa odgovarajućim kompletom lekova. Karakteristično je da na cijelom Kavkazu postoje stalne poruke od svetih otaca: Svetog Vasilija Velikog, Svetog Pahomija Velikog, avve Pimena i drugih, a i tada se kod njih uspostavlja isto pravilo. Važno je napomenuti da su tipikonaši dobro upoznati sa dugogodišnjom manastirskom tradicijom, koju prate sadašnja manastirska jezgra.

Statut Novgorodskog Jurjevskog manastira

Gledajući nama najbliže primjere statutarnog stvaralaštva, nazire se trag nadaleko vidljivog statusa Novgorodskog Jurjevskog manastira. O njegovoj popularnosti vidi se iz primene direktnog prihvatanja statuta u drugim manastirima. Takav značaj vladavine proizašao je iz posebnosti autora, arhimandrita Fotija (Spaskog), koji je bio jedan od vodećih ljudi za vrijeme vladavine cara Aleksandra I. Godine 1830. odlučio je da revidira i proširi svoj statut s tiražem od 600 primjeraka. Arhimandrit Fotije je ovom prilikom napisao list hartije svog dobrotvora svojoj bliskoj pomoćnici grofici Orlovoj pod naslovom „O nebeskom životu na zemlji, o prečasnom monahu“. Tamo se jasno govori o korisnosti crnog poziva, poznavajući cijelu historiju i glavne začetnike ovakvog života, pozivajući ih da pažljivo slijede njihova uputstva, „kako ne bi pali u obavezu ovdje na zemlji. ” Sam statut se sastoji iz tri dijela.

Prvo (ukupno 15 poglavlja) ispituje tajna pravila života manastira, kojima prethode uvodne reči „o pustinjaku Černjeckom” i „o koru pustinjaka Černjeckog”. Ovdje su jasno prikazana osnovna pravila monaštva s naglaskom na korijenu samog zahalnog života, što jasno potvrđuju citati drevnih svetih otaca (najvažniji Sv. Vasilije Veliki, Prečasni Abbi Dorotheus i Efraim Sirin). Evo poglavlja za one koji ulaze u crnilo o glavoboljama crnaca: 1) ostanite u stadu nepristupačno do smrti, 2) čuvajte svoje uši, 3) međutim, bez pristrasnosti majčina ljubav prema svima, 4) ostanite u neopterećeni, 5) iscrpljeni ma šta drago i sveto. i 6) maksimizirati dar čvrste molitve. Ostala poglavlja prvog dijela opisuju pravila crkvenih službi, naklona, ​​nezadovoljnih psalama, sakramenta svetih tajni (prije kojih je potrebno „primiti propovijed ovih dana“ i ispovijedati se na jeziku), o čitanju knjiga, odjeći. , daju se pravila tonzure, dijeljenje s drugima i kundaci kazne. Među preostalim pjesmama i naklonima, naznačen je način smještaja nečuvenih u obližnju ćeliju, gdje žive, čitaju knjige koje će liječiti duhovnu bolest, a ako prije čitanja nisu dospjele kazne, moli se brat koji čita knjigu da učinite to i napišite naglas i recitujte podsjetnik s njim yat Psalter.

Drugi dio statuta (20 poglavlja) opisuje manastirsko područje i počinje poglavljem „O manastirskoj katedrali“, koja je glavni i najvažniji organ manastira i sadrži svu bitnu ishranu. Iguman zatvara ovu katedralu i izlaže hranu za diskusiju, prije nego što odluči da se dalje pohvali. Takođe je karakteristično da, uporedo sa igumanom, manastir ima sedište sveštenika, njegovog starešine i zaštitnika. Ovdje postoji sličnost sa obavezom drugog igumana u pahomskim manastirima i dekana, koji je također odgovoran za brigu o životima bratije i „neprihvatljivo je sada izvještavati igumana o integritetu i nedosljednosti manastir I". Sveštenik je takođe dužan da rektoru da posebnu napomenu o značaju ishrane, za šta je kasnije objavljena dekanova knjiga, koja se danas čuva, pohvaljena od Svetog sinoda (ukaz od 25. juna 1901. godine).

Treći dio (20 odjeljaka) daje “skraćena pravila života crnaca”. Ovo je čudesna slika duhovnog stava, gdje se kratkim, lakonskim riječima sagledavaju svi najvažniji momenti crnog puta. Statut se završava napomenom koja je neophodna za pravilno organizovanje manastira: „Statut se mora čitati najmanje tri meseca, jednom prilikom svakog obroka, prema igumanu“. U današnje vrijeme, iznenađujuće, postoji tendencija da se zaboravlja na pisani statut u manastirima. Podvige manastira posebno žele ovu poruku među svojim stanovnicima. Ale, kako stoji u proverenim rečima svetih otaca, posebno od početka, neophodna su jasno utvrđena pravila života za uspešno stvaranje manastira. I takva pravila, poput statuta manastira Yuryevsky, koji je napisao duhovni, bliski patristički rudnik, s pravom su postala popularna među bogatim manastirima. Kome je pohvalno da naslijede sadašnja prebivališta.

(Više sledi.)

Unutrašnji statut Ženskog manastira Svete Ksenije, Baran

Gospod je pozvao, a sestre su došle u manastir da nauče i priznaju svoje grehe, pokaju se za njih i uz Božiju pomoć posvete svoje živote služenju Bogu i ljudima.

Naučiti voljeti Boga i bližnjega je meta-život vaše kožne sestre. Za koga su lišili svoj dom, svoju rodbinu iza tijela, sve materijalne vrijednosti i svjetovna dostojanstva, sve one koji su ih vidjeli na svijetu i utkali svoj ponos.

Život crne sestre je život slušanja. Sluh je dobrovoljno žrtvovanje sestre njenom grešnom „ja“, beskrvna žrtva koju sestra prinosi na Božji dan. Biće glasine zasnovane na poverenju u sestru, opaticu i ispovednika. Nije to vanjska stroga disciplina, već svačija unutrašnja disciplina

Božjom voljom početnik je slomljen u pokornost. Jačanjem svoje volje, u borbi protiv unutrašnjeg grešnog protesta i zla ovoga sveta, nastaje novi narod - poslušnik Hristov - monah. Negirajući sluh koji dolazi iz neprestane borbe, sestra negira pravu slobodu da živi s Bogom i prepozna Boga u svom bližnjem. Bez sluha, sestra se ne može moliti čisto, jer se Bog opire gordima i samo poniznima daje milost molitve. Bez sluha, sestra ne može da živi u manastiru, neće izgubiti snagu u borbi protiv greha, a neprijatelj će naći način da je istera iz manastira, ulivajući joj nepoverenje prema sestrama, igumaniji i ispovedniku. . Uništavajući glasine, sestra se opire volji Božijoj i staje na put borbe protiv Boga.

Sveta Pravoslavna Crkva svojim sakramentima odaje počast sestrama u službi Bogu i bližnjima. To je sudbina bogosluženja, crkvenih i kelijskih molitava, delova ispovesti i svetog pričešća koji su neophodni sestrama u monaškom životu. Bez posebnog blagoslova putem sluha ili slabosti tijela, sestra nema pravo uskraćivati ​​crkvenu i ćelijsku molitvu. Svaka sestra ima svoje ćelijsko pravilo, koje potvrđuje njen čin (iskušenica, iskušenica, monah). Sestra može promijeniti svoje pravilo samo uz blagoslov igumanije i ispovjednika.

Velika je duhovna korist od čitanja patrističke literature. Zbog toga manastir ima biblioteku, a sestre nalaze vremena za svoja duhovna zanimanja u čitanju Svetih Otaca i poklonika pobožnosti. Bazhano, tako da su se knjige čitale uz blagoslov igumanije i ispovjednika. Želim da moja sestra pročita priču za taj dan.

Za duhovni razvoj, sestre moraju slijediti svoje unutarnje svjetlo i pobijediti svoje slabosti i simptome redovnim ispovijedanjem svojih poruka opatu i ispovjedniku. Zbog toga se svaka sestra podsjeća na poruku duhovnog prvaka, od kojeg su pobijene sve snage duše, a đavo nije mogao sestru odvesti na stranputicu u času duhovne borbe. Ne gaji u sebi grijeh, ne priznaj sebe u svojim slabostima, nego vodi nemilosrdni rat protiv grijeha u svojoj sredini, očisti mjesto u duši za Boga i Svete Darove, iskorijeni iz sebe grešne navike i poroke koji imaju nastao u tebi ljudskom životu - dar kože sestre stvorenju svetom manastiru. Jedna sestra je bolesna zbog svojih grijeha, a sa njom su bolesne i sve sestre manastira. Sestra je dužna zapamtiti da njen grijeh postaje grijeh spavanja i upropaštava one koji se sa tako velikom mukom stvaraju usnulim molitvama i molitvama - mirom i blagoslovom Hristovim. Poštovanje prema životu manastira podstiče sestru da bude oprezna i razborita u svojim rečima, mislima i pogledima, u odnosima sa bližnjima, a posebno u svom neposrednom životu. Skromnost i velikodušnost zadirkuju moju sestru kao crnca. Ne samo sebe, već i druge ne treba dovoditi do tačke smirenja.

Manastir u čast Svete Blažene Ksenije Petrogradske je saborac, tako da su sve vrednosti manastira bogatstvo crkve i ne pripadaju monasima, već čitavoj zajednici.

Pažljivo postavljanje ispred crkve i posebna uličica, jednostavnost i skromnost - osovina koja iritira monahe u svakodnevnom životu. Posebno poštovanje se pridaje ponašanju poštovanja u hramu. Za vreme bogosluženja, unutrašnja pokajničko-molitvena stanica klanja se manastirskoj sestri. Hram je sveto mjesto, a sestrama nisu dozvoljeni svi obredi trećih lica, slobodno hodanje u hramu, nemirnost. Sestre revnosno posećuju zakonom propisane manastirske službe i cene sate provedene u crkvi.

Na teritoriji manastira mora se održavati čistoća i red. Hram, kelije, trpezarija, vrata manastira - sve je blizu, a na svemu je trud i marljivost sestara. Posebnu marljivost i radost sestre pokazuju u pripremi crkve prije crkvenih službi i bogosluženja.

Svaka sestra nosi svoj sluh i potvrđuje napore koje ulaže. Saslušanje priznaje igumana, a on obavezuje sve sestre bez krivice.

Čas trpeze u manastiru određen je tako da se sestre, koje se okupljaju, ne samo fizički ili fizički, već i duhovno zasiti čitanjem, kao da treba da izvode zakonsku recitaciju. Samo slušajte i dozvolite svojoj sestri da ne prisustvuje posljednjem obroku. Svečani obrok počinje i završava se prema linku koji daje igumen.

Dan u manastiru će se završiti večernjom molitvom, nakon što neke sestre prošetaju teritorijom manastira u povorci trešanja tražeći zaštitu i blagoslov Božiju. Konačno, sestre očajnički traže oprost jednu po jednu i sa svjetlošću duše se razilaze u ćelije.

Manastir određuje sat vremena za povratak sestara, a sestra je odgovorna da ga rasporedi kako bi imala dovoljno snage za crkvenu molitvu i slušanje. Nemojte se opijati, već budite dobar navijač i pružajte dobru podršku nekome kome je pomoć potrebna, nemojte zaspati u pokretu i truditi se da očuvate sluh - sve je to zasnovano na sestrinsko-plavi razboritosti i solidnu procjenu vaših fizičkih i duhovnih mogućnosti.

Sestra, koja je došla u manastir, ne samo da se bori sa grehom koji je živ u njoj, već se trudi da se moli i služi bližnjima u sopstvenoj poslušnosti. Za svoju svetu poslušnost sestrama se daje snaga da pomognu svojim bližnjima iz poznanja Boga i Svete Crkve. Preko moje sestre Gospod pruža ruku bolesnima i radnim ljudima, ulivajući beznadežnu nadu u spasenje. Svojom hrišćanskom ljubavlju njena sestra greje srca bolesnih ljudi izmučenih grehom. Od čije odanosti milosrđu sestre monahinje nasleđuju Svetu Blaženu Kseniju Petrogradsku, koja nosi manastir.

Monastir je duhovno jezgro Sestrinstva. Sestrinstvo obezbjeđuje materijalne potrebe manastira, a manastir duhovno podržava i odaje počast sestrama i braći u njihovim teškim obavezama. Zato plave sestre za njih kundacima gaze na molitvenoj stanici i na desnoj strani milosrđa. Na svečanim skupovima sestre časne sestre na svoj način nastoje da istaknu duhovne temelje sestrinstva, prisjećajući se riječi apostola Pavla: „Nosite bremena i tako uzvisujte zakon Hristov“.

Pošto su se potpuno predale volji Božjoj, sestre su se poklonile svetim haljinama crne pokore. Svaka sestra mora razumjeti i uvijek zapamtiti da njen izbor nije znak posebne nestašluke ili znak superiornosti nad drugim sestrama, već skromna granica Kristova, koja ne daje svima prava i privilegije, ali i zahtijeva mnogo. Sestra je dužna da prizna svoju odanost Svetoj Crkvi, jer ju je obukla u odeću ljubavi onih koje je Hristos imenovao.

Sestre čvrsto veruju da je manastir mesto gde je Gospod odredio njihovo spasenje. Bog je Ljubav, a voleti Boga znači živeti po Božjoj volji. Za koje je sam Bog okupio sestre i stvorio manastir - za ovu svetu obitelj sestara-monahinja.

Zbijena jedna do druge, bodreći sestru, po uputstvu, sestrina koža je nastojala da navlaži, kako bi manastir sačuvao atmosferu ljubavi i međusobnog poverenja. Sva hitna hrana i neselektivni poslovi rješavaju se u potpunosti uz učešće igumana i ispovjednika. Nije ljudska mudrost, već ponizna, pokajnička molitva ta koja pomaže sestrama da odmah dođu do Boga.

U manastiru nije dozvoljeno osuđivanje, pristrasnost, laskanje i ugađanje ljudima. Govoriti loše stvari o svojoj sestri izvan nje je kategorički zabranjeno i kažnjava se najstrožom kaznom. Svi krivci se trebaju savijati dok se ne otvore i poravnaju jedan s drugim. Bez kojih je duhovno stvaranje nemoguće. Kako se jedinstvo ruši, manastir se raspada na rubovima pojedinaca, koji stoje sami, bore se za svoju prednost, nasilno namećući svoju volju drugima. Samo naučivši da vole jedni druge, uz Božiju pomoć, sestre mogu voleti svoje bližnje kojima je pomoć potrebna kroz molitvu i milosrđe. Ljubav je najveći dar Božiji ovome svijetu, a samo oni koji postojano slijede svoju unutrašnju svjetlost, ponizuju se jedni pred drugima, bojažljivo se bore u borbi protiv grijeha, svetim molitvama sestara, ne čine demonski Dar.

PRAKTIČNA PRAVILA ZA ŽIVOT U MANASTIRU

sagradile su sestre manastira Svete Ksenije sa blaženopočivšom igumanijom Vasilisom (Vešticom) i ispovednikom protojerejem Viktorom Beljakovom.

Dođi u manastir

1. Ko se, radi Boga, kloni sveta i uđe u monahe, stane na put duhovnog života. Kršćanina posvećenost tome rezultat je njegove vjere i unutrašnje odanosti duhovnoj temeljitosti, koja se temelji na zlu i ovisnostima svijeta, kao prvom umu spasenja duše.

2. Nijedan preterani moralni način života u svetu ne sprečava hrišćane da uđu u manastir da bi spasli svoju dušu, kao što o tome kaže 43. pravilo VI Vaseljenskog sabora.

3. U manastir se ne mogu primiti: lica koja nisu punoletna; odred je sa živom osobom, nije zakonski odvojen od njega, kao i majke koje imaju malu djecu kojoj je potrebna njihova nega, kao i psihičke bolesti zbog medicinskih indikacija.

4. Monasi koji su dobrovoljno otišli iz drugog manastira se ne primaju. Pristupnici manastira, uz blagoslov vladajućeg Episkopa iz drugog manastira, daju pismeni zahtev svima da se pridržavaju Statuta i službenicima manastira i poveravaju se nekoj od starijih sestara.

5. Svako ko stigne u manastir mora da predoči pasoš, uverenje o porodičnoj istoriji i druge dokumente navedene u upitniku za kandidate za manastir, prihvaćene u Moskovskoj eparhiji, kao i da napiše svoju autobiografiju i istoriju sahrane o prijemu u manastir. manastir na njemu 'Ja sam iguman. Eparhijskoj upravi dostavljaju se kopija naredbe igumana za prijem u manastir i sva dodeljena dokumenta.

6. Nova napadačica prolazi kroz tri sudbine i, kada se pokaže u formi, igumanija se trudi pred vladajućim Episkopom da položi monaški zavet.

7. Poslušnost iskušenika monaškim zavetima zasniva se ne samo na vikoničnom položaju tri stene mira, već i na dodatnom posmatranju i testiranju u dobroj nameri pre uspešnog izvršenja crnog podviga u.

8. Iskustvo prihvatanja od strane sestara i iskustvo života pod paskom mentora borovnice.

9. Izraz se može isprobati i skratiti zbog moralne stabilnosti i dobrog ponašanja novog, kao i izgleda pobožnog života postriženog prije ulaska u manastir.

10. Prihvaćene iz broja sestara iskušenica, nakon testiranja, uz blagoslov vladajućeg Episkopa, smiju nositi mantiju, a nakon što su u manastiru boravile najmanje godinu dana, uz blagoslov vladajućeg Vladičice, mogu se postrignuti u mantiju - u tom slučaju je moguće promijeniti njeno ime.

11. Primoravši svakoga da vrši svoju volju, sestre manastira ne mogu tražiti monaški postrig, potpuno se pouzdajući u volju igumana. Po predlogu igumana, monahinje samostana na njeno ime pišu lamentacije o postrigu i monaštvu, tražeći galamu oko vladajućeg Episkopa.

12. Ulazeći u manastir i pripremajući se da prihvati crnog iskušenika, iskušenik pronalazi bilo kakvu vezu sa svetom, podstičući čak i duhovnu komunikaciju sa voljenima. Ona se pokorava zapovijesti Gospodnjoj da ne oduzima moć svijeta, prethodno se njome riješila ili je prenijela svojim najbližim rođacima.

13. Stanovnike manastira koji nisu postriženi može imenovati iguman, pri čemu se kopija naredbe igumana dostavlja Eparhijskoj upravi. Oni koji će položiti monaški zavet dobijaju blagoslov vladajućeg Episkopa.

14. Usvojena kao sestra, ne možemo se prijaviti za radno mjesto na kojem zauzima (ćeliju, ili dio ćelije), jer nema moć, već predstavlja posebno mjesto boravka i službe.

15. Oni koji dođu u manastir neće dobiti novčane priloge. Nije zabranjeno prihvatiti dobrovoljni prilog manastiru kao dobrovoljac, tako da se žrtvoprimac potpisuje o onima koji nisu vrijedni truda za svoju žrtvu, ali će to dobiti natrag pri izlasku iz manastira.

16. Monahinje manastira, koje ubiraju invalidske, starosne i druge naknade, prenose ih osoblju manastira.

PONAŠANJE NOVIH NINKS-a

1. Počatkova s ​​poštovanjem čita Statut manastira Svete Ksenije za žene, kako se u prvih nekoliko godina njihovog boravka red i disciplina u manastiru ne bi narušili. Pročitavši cijeli Statut od početka do kraja, cob daje potpis da je upoznata sa Statutom i obavezuje se da će ga sveto opozvati, kad god se Statut prekrši, ona se obavezuje da će to učiniti uz blagoslov poglavara ( ili lice i zamenjuje) kućne ljubimce iz manastira, Nema neposrednih pritužbi upravi manastira.

2. Počatkova je dužna da se umori od svega, da izgubi svetovni duh, da prigrli duh monaškog života, sećajući se sećanja na sv. Vasilija Velikog Počatkivcima: „Hodam skromno kao majka, ne govorim glasno, ostajem u razgovoru sa dekanom, živim i pijem s poštovanjem, štedim svoj novac pred starijima, budite poštovani prema mudrima, slušajte oni koji su na vlasti, a majke ljubomornima i manjim zlima, govore malo, pažljivo sakupljajte znanje, ne govorite bogato, ne budite skloni smijehu, ukrasite se skromnošću" (Povchannya on 1 sechnya pred učenjacima filozofa Liban).

3. Prema rečima igumanije i sestara, Počatkova je dužna da učini neku ljubaznost. U razgovoru sa igumanijom, blaženom braćom: druge monahinje Vitane mogu se pozdraviti sa objašnjavajućim naklonom. Kada se sretnete s pretpostavljenom, trebali biste joj se ponizno, duboko nakloniti s objašnjenjem.

4. Uđite u ćeliju pred sestre s molitvom: „Gospode Isuse Hriste, Bože naš, pomiluj nas“ i tako dalje, ako se zapovest „Amen“ odbije.

5. Nakon večernjeg pravila, sve prazne šetnje i šetnje se blokiraju.

6. Ohrabreni smo da se bezuvjetno potčinimo volji poglavara i onih koji su na vlasti, sjećajući se da je istina i temeljitost poslušnosti određena tako da, bez blagoslova, ne samo da se klonimo nesretnih, nego da postignemo najpohvalnija uspomena, topljivo, ono što je sam Hristos rekao o sebi: Nisam došao s neba da vršim svoju volju, nego volju Očevu, koju mi ​​je poslao” (IV. 6, 38).

7. Zalaganje i marljiva poslušnost za one koji, stupivši u manastir, obezbeđuju svoj budući duhovni rast i spasenje.

8. Unique Svaville; Ne činite ništa bez blagoslova onih koji su veliki, ne činite ništa hvale vrijedno, da ne biste pali u mir, ponos i ljepotu.

9. Naredbu nastojatelja manastira monasi ne prihvataju da raspravljaju, kritikuju ili, naprotiv, povlače se sa molitvom i smirenjem.

10. Kako jedna od sestara odstupa od pravila crnog života, igumanija pokušava da mu sudi molbama. Ko god je zaglavio u neposlušnosti i ne živi pravim pristupima, treba žestoko vikati za sve sestre. Ako se neko ne oporavi nakon mnogo bahatosti, ovaj trag je kao deformisani član tijela, sve vrste skrivenog tijela sestrinstva.

11. Ko ne prihvati saslušanje, pohvaljeno od pretpostavljenog, samo je kriv, ili da otvoreno iznese svoja uputstva, jer se to može činiti razumnom zamjenom, ili da osudi one koji su kažnjeni. Ako ste i sami u nevolji, neka se ne ponašaju kao posrednici među drugima. Ko hoće da se odupre u pobuni, cičeći u tajnosti, a ne otvoreno otvoreno i pošteno, onaj koji seje sumnje među sestre i izaziva svetost da peva u sluhu, podstiče na izgon iz sestara.

12. Niko nije kriv što ulazi u istragu i suđenje pretpostavljenih i ostalih članova staleža, osim onih koji su na nivou i sudstvu bliski pretpostavljenima i onih koji prema svojim potrebama dozvoljavaju najbolje njihova sposobnost Irkuvannya o konacima manastira.

13. Počatkova je dužna da bude u mirnom svetu i da voli sa svim sestrama manastira, vodeći računa da bude veoma prijateljska i predusretljiva.

14. Početak svake poslušnosti počinje nakon hrišćanske zastave u času čitanja kratke molitve („Gospode, blagoslovi“ itd.), a kada je poslušnost završena, hrišćanska zastava se završava molitvom („Slava Tebi, Gospode” itd.).

15. Jaja ne bi trebalo da imaju luksuzne predmete u svojim ćelijama, kako bi podstakla obožavanje Boga i smirila ruski um. Neka Sveto pismo i druge duhovne knjige služe kao najljepša boja crne ćelije

16. Kokošinjac, ispijanje alkoholnih pića i bezobzirnost u manastiru nikako se ne smeju nazvati, ali se kategorički brane, a kršenje ovog drevnog pravila povlači za sobom ozbiljnu kaznu, čak do stepena krivice od manastir.

17. Vrijednost i čistota duše nije samo u spašavanju sebe od zlih djela i postupaka, već i od nečistih misli, jer prva vodi u grijeh.

18. Zauvijek, dolično je da se borovnica ispere sa marsala, pamteći riječi Gospodnje: „Kažem vam da ćete za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore morati svjedočiti na dan Sud: jer ćete svojim riječima biti potvrđeni, a svojim ćete biti osuđeni“ (Matej 12:36).

O DUHOVNOM KERIVNITSTVO

1. Svaki član sestrinstva manastira dužan je da živi duhovnim životom pod nadzorom igumanije ili monaha-mentora.

2. Igumanija i ispovjednik se staraju da sve sestre očiste savjest sakramentom pokajanja i pričešćuju se Svete Tajne u svako doba i u postupcima koji odražavaju njihovo duhovno stanje, i češće.

3. Radi duhovnog uspeha, svaki stanovnik manastira dužan je da svojom svetom obavezom poštuje temeljno čitanje Svetog pisma, kao i dela Svetih Otaca i druge svete literature, znajući u njemu duhovni smisao. i duhovnost.

4. Sestre nisu krive ni za kakav poseban napor za vlastite misli i volju (apsolutno, do posebnih duhovnih podviga), na primjer, da sebi nametnu položaj po statutu, inače, tako da samougađanje i samopouzdanje -prepuštanje duhovnoj aktivnosti ne šteti dobru, spasi vaše duše.

5. Ko se odluči za portretiranje nekog od sestara, kriv je što traži oprost od prikazane, a slike su krive što traži dobrotu i ljubav prema krivoj.

6. Časne sestre manastira dužne su da pamte da svojim praktikovanjem i nepokolebljivim pridržavanjem zapovesti Božijih, pravila otačkih i crkvenih statuta, oživljavaju svoje puteve u svet života, duhovnog i bogosluženja, i uništenja. je utvrđeno. Poznato je da su njihova pravila života crnaca ogorčeno osuđena. Stoga, radi istine onih koji su zapeli u ponašanju, potrebno je i ispravno činiti korake koji žive bez ljutnje prema grešnicima, ali uz poštovanje krivice. Vini, opsjednut pokorom, ne shvata to kao pošast, već kao želju doktora za nečim boljim.

7. Kako se mogu živjeti pravi pristupi: udaljeni obrok od svečanog obroka u trajanju od jednog ili nekoliko dana, prelazak sa sluha više nego vjerovatno i časno na manje nego vjerovatno i časno, a takođe i naklanjanje naklona.

8. Pre poklonjenja, manastir odaje počast predstojećim naredbama mitropolita Moskovskog Filareta: „Poklanjanje zbog greha dovodi do duhovnog zanosa. Nisu krivi ni gazda ni krivac da se tome cude kao da je kazna. , ne kazneno. Klanjati se pred braćom takođe nije kriv za pomisao na poniženje ili sramotu. menadžment Važno je raditi bez bogatih svjedočanstava, kako biste se lakše molili, a da ne budete nemirni. Pomagaću Bogu dok to ne bude kako treba.”

O SERVISU

1. Najvažniji predmet poštovanja manastirske vlasti i marljivosti sestara je crkvena služba i molitvena pravila. Stoga su sve sestre, od odgovornih do zaduženih, dužne neprihvatljivo i s poštovanjem sudjelovati u bogosluženju i molitvenom pravilu, ili na drugi način biti prisutne.

2. Slabo i neprikladno uređenje hramovne molitve, za ovu svetu slavu, da bi se poštovali bitni poremećaji poretka duhovnog života manastira.

3. Metod česte molitve je da steknete naviku spontanog i živog sećanja na Boga i da steknete milost Duha Svetoga u svom srcu. Crkvena služba se odvija na čudesan način i po Statutu, bez ikakvih smetnji i novotarija. Igumanija i zaduženi za liturgijske službe moraju pažljivo da se staraju da se služba vrši po utvrđenom redu u manastiru i da se neophodne promene vrše s najvećom pažnjom.

4. Za održavanje reda i poretka u bogosluženjima manastira, božanstvo manastira, zajedno sa sveštenstvom, je zaduženo da nadgleda i potpisuje Rektorat bogosluženja manastira, potvrđujući skit sa imenovanim sveštenstvo, preuzeto iz službe za njegu kože.

5. Za početak jutarnjeg molitvenog pravila za buđenje, uzimajući blagoslov od Dekana, obiđite sve ćelije sa molitvom da probudite sestre iz sna.

6. Svaka od sestara je dužna da obavezno dođe u crkvu prije početka bogosluženja i molitvenih pravila. O onima koji zbog dekanske dužnosti nisu došli ili došli u crkvu, govori rektor. Takođe, niko ne treba da izađe iz crkve pre završetka službe ili molitvenog pravila.

7. Redovnici, zbog svoje posebne poslušnosti prema manastiru (kod trpezarije, prosfore i sl.) ne mogu svakodnevno biti na bogosluženjima, za koje će miris biti oduzet po blagoslovu igumanije i dekana. Slušajte kao molitvu u crkvi. Radnim danima sestre, koje ne učestvuju u liturgijskoj službi, razilaze se da slušaju na početku čitanja katizma na Jutrenji, na dan svetih svetih - nakon pomazanja svetim uljem. Na večernjim bogosluženjima su prisutne sve sestre koje nisu poslušne blaženopočivšoj Majci igumaniji.

8. Božanske službe, koje se čitaju, pjevaju u crkvi, dužne su vršiti svoje pravo sa nepokolebljivim poštovanjem, bez žurbe, „sa strahom i trepetom“ i bez narušavanja crkvene himne novotarijama koje su neskladne s jednostavnošću i ružama čulenjem, vlasti monaške bogosluženja.

9. Nijedna od sestara nije ni na koji način dužna da za sebe uzima novac, nikakve druge govore, nego da sve prihode daje odgovornim licima za manastir.

10. Dođite pred Božansku službu, sestre Zobov'yazani u punoj odjeći, i prije molitvenog pravila - kod tunike i apostola/iskušenika - kod tunike i hustsa.

11. Na putu do crkve i iz nje sestre nisu krive što se ustručavaju i upuštaju u prazne razgovore sa strancima, inače, ako neko bude upitan o tome, razmijenite potreban kratak govor.

O sveštenstvu manastira

1. Manastirski sveštenik je odgovoran da crkvene službe obavlja bezbedno i po statutu, bez ikakvih smetnji i novotarija.

2. Mjesto za sveštenike daje manastir sa blagoslovom Eparhijskog Episkopa.

3. Liturgijski red i red crkve određuje igumanija manastira.

4. Ispovednik manastira je sveštenik, čije preporuke prima igumanija manastira.

O ponašanju u hramu

1. Morate doći prije Liturgije prije 3. rođendana. Na bogosluženju možete sjediti samo sat vremena dok čitate katizmu, izreke i propovijedi. Ako sestra zbog bolesti ne može stajati u vrijeme službe, molimo vas da sedite na mirnijem mjestu. Brani se sjedeće čitanje četrdeset godina.

2. Na bogosluženjima, sestre koje nisu zauzete u horu, čuvaju svijećnjake i služe piće na času pričesti.

3. Prije pričesti, prije križa, pomazane sestre postupaju po redoslijedu nakon župljana. Prosfore na Liturgiji uzimaju se nakon dnevnih molitava za Svetu Tajnu iz zbornice, a zatim i ostale sestre na obredu.

4. Nevsipana Psaltir se čita odmah nakon službene službe (radi privatnih potreba Psaltir se ne dira). Sedmice, prestola i dvanaestorice svetih, na Badnji dan i na praznik (od svetog dana pre Liturgije u sredu na drugi dan) se ne čita Psaltir.

5. Prisustvo na rangu Oprosta je obavezno. Kada odeš svojoj sestri, treba da kažeš: „Molim te, oprosti mi grešniče, i moli se za mene grešniče“ i tri puta poljubi rame. Od Velikog dana do Vaznesenja, stariji govori: „Hristos vaskrse!”, mlađi kaže: „Vaistinu vaskrse!”

O servisu

Sestre vode sve liturgijske službe tokom svog života; obavezna i bogosluženja radnim danom i na dvanaestodnevni dan.

O blaženom

1. U manastiru se sve radi blagoslova: kako sestre treba da slušaju, koliko sati provode tamo, kako vrše bogosluženje i krše kelijsko pravilo; Vremenom, promjenom bilo kakvih okolnosti, potrebna prilagođavanja će se ponovo izvršiti uz blagoslov igumanije.

2. Ako sestri daju neki dodatni slušni aparati, ona će pričati o njima kako ne bi bilo problema sa sluhom koji je već u njoj.

3. Černeč i sestrinska okupljanja, njegovana ispovest od ispovednika, nedeljna i sveta celodnevna čuvana, spavanje i obavezna. S obzirom da im sestra ne može biti prisutna, kriva je iza predstojnika ili ispovjednika.

4. Po izlasku iz manastira prima se blagoslov od igumanije ili ispovednika na telefonskom listu. U slučaju odlazaka iz manastira ili drugih promena u suštinskom toku svakodnevnog života, sestra je dužna da obavesti dekana i starešine na saslušanje (regenta, ministra manastira, koji je zadužen za raspored čitanja Neposvećeni psaltir, itd.).

5. Nije moguće kasniti na službe, obroke ili okupljanja. Kada zakasnite na obrok ili okupljanje, pitajte starješinu za dozvolu da odete. Takođe, da biste otišli u času bogosluženja, trpeze i okupljanja, potrebno je da pitate starca. Pošto je sestra uništila blaženog, ne pitajući za to, na ispovijedi traži oproštenje od Boga i obavještava dekana (ili igumana).

6. Za primanje govora od rusa, dodavanje govora, lika i pripremanje jela za djecu, uzmite blagoslov od igumanije. Peni za kupovinu uzimaju se od dekana.

7. Da bi doneli obrok bolesnoj sestri u ćeliji, potrebno je uzeti blagoslov.

8. Stranci mogu ući u ćeliju osim uz blagoslov dekana.

Pravilo ćelijske molitve

Svaka sestra može pažljivo pratiti molitveno pravilo u svojoj ćeliji.

Za početnike : čin i večernje molitve sa dodatnim molitvama za jedinstvo i svakidašnji život, 10 klanja na zemlji za manastir i sestrinstvo, spomenik sestrinstva, akatist Blaženoj Kseniji Petrogradskoj, Preteči Krstitelja Gospodnjeg, molitve za hram , o glavi apostola i 150 Isusa koji se mole cijeli dan;

za chenets dok remontovani ne dobije 3 poglavlja Jevanđelja i 3 poglavlja apostola i pet stotina, dodatni psaltir, 200 sedžda, umesto 150 molitava - 1000 Isusovih molitava tokom dana;

za monahe Prije crnog pravila dodaje se katizma psaltira, 300 sedžda do zemlje, a umjesto 1000 molitvi, čitav dan se čita 2000 Isusovih molitava.

O tonzuri

Nakon postriga, sestre provode sat vremena u hramu u molitvi i bogomisliju, umorivši se od svedočanstava i ruža: cencini - nich, chernitsi - tri dobi (da prevaziđu potrebe sestrine sluge), gubeći odeću u kojoj tek postrižena sestra je bila obučena (noću i možete se skupiti) gornji kaput). Obroci sestara u crkvi i svi obroci obezbjeđuju se po blagoslovu igumanije. Nakon crne frizure, moja sestra pokušava da se ošiša 40 dana bez pranja. Nakon 40 dana, sveća za tonzuru, sandale, košulja i pančoki se uredno presavijaju i čuvaju kod sestre u svom svetištu.

O izboru

U času službene službe i čitanja Nezadovoljnog psaltira, sestra može biti sa novoizabranim. Po lepom vremenu, dozvoljeno je da nosite beli apostolski mantil na teritoriji manastira i u manastiru, kao i da donirate u zbirku. Ne možete ići u crkvu Belog apostola. Čelo može biti zauvijek zatvoreno. Hodanje u košulji i nepokrivene glave nije blagoslovljeno.

O obroku

Manastir ima dva dnevna obroka i post: ručak u 10.00 i veče u 15.00. Ako sestarski obrok počinje odmah po završetku crkvene službe, sestre idu pravo iz crkve u trpezariju.

Nakon što su zamolili blagoslov od Igumane, jelo zazvoni, a sestre se odmah okupljaju na trpezi, koja počinje i završava se molitvama koje su dodeljene kipu.

Za vrijeme obroka sestre ostaju mirne, slušaju ponovljena čitanja iz života svetaca ili iz općih knjiga. Za čitaoce postoji poseban raspored za dan ili više, i nijedna od sestara nije kriva za to.

Kasniji odlazak na obrok ili odlazak s njega prije završetka bez blagoslova se prepoznaje kao loš i nije lišen bez usklađenosti.

Nisu kriva braća koja idu u keliju, osim onih kojima to dopuste iguman i velečasni, jer ne mogu doći na završni obrok, na primjer, zbog bolesti, starosti i drugih ozbiljnih razloga. Onima koji se nezakonito pretjeraju može se savjetovati da prestanu jesti ili jedu manje.

Zabranjeno je čuvanje hrane iz ćelije. Čaj možete piti u bilo koje vrijeme u prostoriji posebno dizajniranoj za ovu namjenu, čajni proizvodi se mogu uzeti iz trpezarije.

Sestrama nije dozvoljen ulazak u kuhinju.

O iskustvu ćelije

1. Sat, crkva crkvene službe I Vikonnnya je bila poplavljena, može biti u crnom u Keli Dazhi Rosudovo I Dbayno, Bazhannyam Nabuti Korinhi, i poglavar čina duhovnih, jedinstven od svih džempera svojih vlastitih preferencija .

2. U ćelijskoj djelatnosti može se vršiti: a) kelijsko pravilo po Statutu i blaženoj igumaniji; b) čitanje dušebrižnih knjiga sa kopijom istih, najvažnije za crnce. c) pravo na duhovno čitanje i čitanje, izučavanje muzičkog pisma, crkvenoslovenskog jezika, crkvenog statuta i pripremanja prije crkvene službe; d) zapošljavanje, kao što je slušanje, ručni rad u korist manastira i druge korisne svrhe; e) pospremanje ćelija, čišćenje i popravka odjeće i tako dalje.

3. Časničina omiljena knjiga stočića je Sveto Jevanđelje.

4. Među duhovnom i moralnom literaturom možemo preporučiti čitanje djela velikih podvižnika pobožnosti: Avija Doroteja, Vasilija Velikog, Jovana Klimaka, Jefrema Sirina, Makarija Velikog, Isaka Sirina, Grigorija Bogoslova, Ane. Samotnika, Ignjatije Brjančaninova, pet tomova Filokalije, Duhovna poljana, Prolog, Kijevski paterikon, Atonski paterikon, Žitija svetih i mnoga druga dela naših svetih otaca i duhovnih pisaca.

5. Prijem vanjskih služitelja, kao i sestara vlastitog manastira, u ćeliji u prazne svrhe je kategorički neprihvatljiv. Došao sam sa prava da ukratko iznesem njenu suštinu i, odustajući od kratkog priznanja, da bez oklevanja odem. Prisustvo treće osobe u ćeliji kasnije, nakon sat vremena čitanja uveče, otkriva se da je ozbiljno oštećeno.

6. U slučaju teške bolesti, borovnica može otići kod lekara i otići u novi manastir, uz blagoslov igumane.

7. Klein molitva, čitanje psalama i posebno Svetog jevanđelja za gašenje mnogih ovisnosti duše i tijela,

8. Nuđenje duhovnosti na privatan način posvećuje um i čisti srce, donoseći mir duši.

9. Um, po počasti svetih otaca, nije ništa kriv nego pusti nas.

O vanjskim razdjelnicima i međusobnom razdvajanju ćelija

1. Pojedinci ne smiju ući u ćeliju ni na koji način. Pošto su crnci vođeni potrebom da se brinu o bliskim rođacima, oni su raspoređeni u ćelije, a posebno u privatne manastire.

2. Bez blagoslova igumana niko nema pravo da oduzme bilo koga van svoje kelije u svojoj keliji za jednu noć, a isto tako nijedna sestra nema pravo da prenoći u tuđoj keliji u svom manastiru.

3. Sestre s blagoslovom poglavara mogu se slati same u ćelije da pomažu bolesnim i starim osobama, a ne u nepotrebne svrhe i zabave.

4. Nakon večere i večere, černeča mora biti lišen kelije, osim u ovim posebnim epizodama, ako duhovne vlasti pozivaju da je to neophodno radi sprečavanja bolesti.

O glavnom manastiru

Zahtjev je pažljivo postavljen ispred manastirske trake: ugasite svjetla da nepotrebno gore, ne palite budilicu; pažljivo nosite odjeću, ne ostavljajte je natopljenu duže od sat vremena, a po lijepom vremenu odjeću sušite na ulici, a ne u blizini kupaonice; Odmah izvršite potrebne popravke na svojoj odjeći (ako je moguće, sami, i dajte je u radionicu uz vaš blagoslov).

Redovnici neće biti potrebni nikakvi posebni proizvodi za njegu tijela (na primjer, parfem, fen, set za manikir), niti jednostavne kreme (kupka, šampon, četkica za zube, krpa za pranje, makaze, češalj). U manastiru je dozvoljeno glasno govoriti i odgovornosti se preuzimaju sa sestre na minimalnu potrebnu količinu. Svinjskim sestrama daju se nepotrebni govori za sestre (osim zbog teške dijareje).

Vodovod, struja, ali moja sestra to ne traži sama. Ukoliko dođe do problema u radu namještaja i vlasništvu, potrebno je obavijestiti o postupku ili dekanatu.

U svakoj situaciji, sestre će izgubiti red u sebi.

Spilkuvannya culture

U ćeliji idite do gospodara, izgovorivši molitvu i izgovarajući „Amen“, pažljivo zatvorite vrata za sobom.

“Majke” su brutalizirane prema redovima i monasima, prema iskušenicima i braći – “sestra” i “brat”.

Sestre pevaju iste reči: „Hristos je među nama“. Odgovor će glasiti “Biću”.

Sestre pokušavaju da dosegnu svetu tišinu!

Razmislite o odlasku iz manastira

1. Napuštanje manastira može biti na dva načina: radi slušanja (za potrebe baštovanstva) i da bi manastir ispunio posebnu potrebu. Bez blažene igumanije niko nema pravo da napusti manastir, ne za lične potrebe, već za pravi manastir.

2. Ako neko iz Crne Crkve treba da na dan godišnjice (prije početka večernje službe) ode na kratak sat iz manastira, za šta je potrebno da majka dopusti Nastojateljima, i broj lica koja su zamjenici Da. Prilikom putovanja kući, u druga mjesta ili naselja, na kraći vremenski period, dužni ste da napišete pismo pretpostavljenom zbog navedenog razloga, tačne adrese vašeg putovanja i vremena povratka.

3. Usled ​​pojave posebne potrebe za osluškivanjem grba ili drugih mesta, zidovi manastira su dužni da se bezbedno vrate u manastir nakon završetka ovog osluškivanja.

4. Oni koji po povratku napuste manastir, odaju poruku s poštovanjem licima koja su puštena (uključujući i za potrebe vladara).

5. Monasi nisu obavezni da idu u svetinje na sahranu, parastos i sl. uvrijediti.

6. Prilikom napuštanja manastira iskušenici nisu dužni da nose crnu krunu.

7. Monasi su uvek dužni da napuste svoj manastir na kratak sat, pamteći da su zidovi i duh manastira najveća zaštita od svih vrsta mira i tišine. Koža plavetnila, pošto je bila u svetu, okreće se svojoj keliji na duhovnom planu kao planina, odozdo je izašla: tako počinju sveti podvižnici.

8. Želeli bismo da ohrabrimo sebe, sestre, da dobro počnemo pre nego što naš pacijent ostane u manastiru, napuštajući ovo mesto samo zbog krajnje potrebe. Sveti Antonije Veliki je ovom prilikom rekao: „Kao što ribe, izgubljene na kopnu, umiru, tako i oni koji žive sa svetovnjacima u manastiru, troše svoju nemarnost do bezumlja, da bi, povinovali se s pozom, ne zaboravite na unutrašnju konzervaciju" (Abecedni paterikon).

Umovi vidalnya iz manastira

1. Monasi koji su promijenili monahe i počeli živjeti u nemilosti, paleći svojim bezakonjem sveti manastir i okrivljujući Svetu Crkvu, nakon uzastopnih molbi i disciplinskih ograničenja mogu biti uklonjeni iz manastira kao nepodnošljivi za crnački život i kao mir u sredini.

2. Iskušenici otpušteni iz manastira moraju se pridržavati naredbi igumanije, na koje će se obratiti pažnja vladajućem episkopu, i konačnih naredbi vladajućeg episkopa. Oni koji dobrovoljno oduzmu manastir podnose pismenu molbu igumaniji. Smrad gušavosti se kune da ne nosim crni sako.

3. Časna sestra, puštena iz manastira, kriva je za kratkotrajni rok, naredbu predstojatelja, da napravi dekansku keliju i ključeve od nje, crnu haljinu i druge službene govore, okrene biblioteku preuzetu iz Biblioteke knjiga. i u svetskoj odiseji iz manastira.

4. Ako je takav monah uklonjen iz manastira ili ga dobrovoljno lišen, onda se, prepoznavši njen pad, okrene natrag i zatraži da bude vraćen u manastir, takav može, prema njenim upitima, biti prihvaćen, pa čak i u kategoriji onih koji su vraćeni na stepenice.

5. Na daljinu ili na svoju ruku, napuštali su manastir i ponovo su bili podstaknuti da se okrenu na novo mesto kako bi dobili pismo od manastira i počeli da žive po Jevanđelju i monaškom statutu.

6. U trenutku smrti bilo koje sestre sve se pohranjuje u riznicu, čuva i dekanat i prenosi u magacin i konak manastira.

VISNOVOK

1. Ovaj monaški statut, kao bogosluženje za strance, može se vršiti u životu molitvom i marljivošću, koliko je u našoj moći, radi spasenja i duhovnog rasta.

2. Statut ne pripada sholastičkim i stvaralačkim stvorenjima ljudskog uma, već ima za svoju srž Sveto pismo, čast svetih otaca i bogato, bogato svedočanstvo naših podvižnika i manastira.

Na osnovu Statuta ženskog manastira Svetog Ksenija

Statut Trosergijeve lavre /1956 rub./ početkom 2013. rub.

Kakav se poredak može primijeniti na trenutne božanske službe? Pojava i razvoj monaških statuta usko je povezana sa pojavom Tipika, prvobitnog poretka crkvenih službi. Današnji monaški statuti obuhvataju i društvena pravila (disciplinski deo, opis dužnosti poslušnosti, uspostavljanje duhovnog blagostanja), i liturgijski deo.

Viniknennya

Nastanak manastirskih statuta vezuje se za pojavu monaha. Prvi monaški statut stvorio je Pahomije Veliki za Tavenski manastir (Pivdenny Egipat) u 318. veku. Pochatkovyju je dodijeljen provjereni mandat na 10 dana i starješina koji preuzima pokroviteljstvo nad njim. Uklanja klip i novu pocrnjelu selekciju. Osvaja razne redove i čita psalme. Manastir ima tri molitve za spavanje dnevno i jedan obrok za spavanje svakog dana (osim sredine petka, kada se nastavlja post). Monastir je prezreo Ava, a na vladarevoj strani postao je upravitelj.

Monaški statut Pahomije postao je osnova za Vasilija Velikog kada je preklopljen Široko definisana pravila za učenike za manastir koji je osnovao u blizini Kapadokije. Vasilijev statut je sačuvan u pravoslavnom manastiru do danas. Na zalasku sunca, zbog raznolikosti monaških statuta, takvi se manastiri nazivaju svojim imenom: „ Bazilijanski manastiri».

Drugi najnoviji monaški statuti mogu se pratiti u djelo svetog Jovana Kasijana Rimljanina. O propisima palestinskog i egipatskog srodstva(u 12 knjiga); Na osnovu toga je sastavljen statut prepodobnog Benedikta Nursije (VI vek) za manastir u Monte Kasinu, u Italiji.

Podatke o pravilima života u egipatskim manastirima iz 5. veka nalazimo u Otkrivenju svetog Sofronija, episkopa jerusalimskog, i svetog Jovana Moskosa o njihovom osnivanju sinajskog manastira (opisana su pravila Nila sa Sinaja). .

Drevni monaški statuti prenosili su kaznu: za laž, popravku, lenjost, ljutnju, neravnotežu oko monaškog maja, itd. Kao i kaznu za vino, prenosili su izopćenje iz sakramenta, i smanjenje pirjanja u obliku molitvi I so različite temperature, sada je suvo.

Jerusalimski i studentski statuti

Vizantijsko doba poznavalo je niz monaških statuta, koje su ustanovili igumani, episkopi i učitelji koji su osnivali manastire. Međutim, najveću ulogu u razvoju podzemne monaške populacije odigrali su Jerusalimski i Studijski statut.

• Statut Jerusalima(Statut Prepodobnog Savije Osvećenog, spisi za manastir koji je osnovao) u velikoj meri reguliše red bogosluženja, a opisuje i crnačke tradicije palestinskih manastira 6. veka. Kipovi svetog Pahomija i svetog Vasilija Velikog utisnuti su u izradu jerusalimskog statuta. Originalni spisak Jerusalimskog statuta, prema izveštajima Simeona Solunskog, koji je izgoreo 614 godina, kada je perzijski kralj Hosrov zakopao Jerusalim.
• Studentski statut(Statut sv. Teodora Studita, pismo za Studitski manastir) povodom Jerusalimskog statuta sastavlja se raspored osoblja u kojem su opisane dužnosti manastirskog terena i saslušanja. Takođe, posebnost Studentskog statuta, u skladu sa Jerusalimskim statutom, jeste da oni koji su pisali za cenzure, koji oklevaju u moskovskom manastiru pod obredima jednog igumena (Sava od Posvećenja, koji je svoj statut napisao za Čenovi, koji su živeli u ruskim pečer-ćelijama i okupljali se u crkvi samo radi prenoćišta). Novi tekst Statuta studenata pisan je od kraja 10. veka do početka 11. veka, do kada su osnovani kratki manastiri. Fotelja».

godine uveden je studentski statut

O Chernetstvu

Monah u grčkom prijevodu je “jedan” ili “samostalan”. Ovo je ime dato ljudima koji su otišli iz taštine u svijet kako bi svoje živote posvetili Bogu kroz samodisciplinu, kontemplaciju i molitvu. Zamolite sebe da date tri zavjeta - vrijednost (nedostatak ljubavi), siromaštvo (nedostatak pohlepe) i poslušnost duhovnom mentoru. Meta crnog života je duhovna, hodamo do Boga, idemo od zemlje do neba, od zemaljskog sveta do zemaljskog, duhovnog sveta. Jedinstveni brend kerivnitstva za Chense zove se Rajske ljestve (poznato spuštanje). Monaški asketizam (grčki desno), ili podvig (kao što su riječi „pognječiti“, „zgužvati“), zasniva se na fazi pojanja konvergencije, ili duhovnog rasta, dok se asketa podvrgava očišćenju od grijeha, kao što su islam i Svaville. , prepuštajući se milosti Duha Svetoga, ruši se na b_k svetosti. Monaštvo postoji već dugo vremena i ne praktikuju ga samo hrišćani. Prva naselja pustinjskih stanovnika bila su vidljiva još u starom Egiptu. Crni način života posebno je popularan među sličnim religijama: hinduizmu, budizmu, taoizmu, šintoizmu. Čenci su živjeli u malim zajednicama - pustinjacima (od staroegipatskog "shi het" - "vaga srca") ili većim - manastirima. Manastiri su bili i verski centri i obrazovni centri, gde su osnivane škole, biblioteke i umetničke radionice.

Često su na Saboru manastiri postajali politička i vojna sila. U samostanima su rođene najstarije vrste borilačkih vještina: kung fu, karate i in. U hrišćanstvu su se od samog početka pojavili ljudi koji su se inspirisali životom iza zakona ovoga sveta i posvetili se Bogu, dali su prednost bezljublju porodične sreće i vodili asketski način života. Ale od početka postojao je samo jedan, pa sve do IV vijeka. Crni kamen postaje masovni fenomen. Za 313 rub. Rimski car Konstantin Veliki, koji je verovao u Hrista, izglasavši dekret o slobodi veroispovesti (tzv. Milanski edikt), i hrišćani su se izgubili u privilegovanom položaju: pre progona, smrad je počeo da izlazi iz visoki zasadi, a naselje je u Lakoći i bogatstvu. Većina njih, postavljajući čisto svjetovne ciljeve, nastojala je biti dobro informirana, zaboravljajući na vrijednosti evanđelja koje je kršćanstvo propovijedalo. Kordoni Nebeskog Carstva Božijeg bukvalno su zvučali kao kordoni Rimskog Carstva.

Svijet je postao kršćanski, a razlika između kršćana i pagana je praktično izbrisana. A onda su najpobožniji Hristovi sledbenici, poštujući činjenicu da je nemoguće da svet izbegne greh, počeli da idu u pustinju. Iz Egipta su počele da nastaju prve crnačke naseobine, hrišćani su ovamo bežali i pre časa progona, a ovamo su počeli da dopiru smradovi koji su zaudarali na Kostjantinovo hrišćanstvo koje se bogatilo i politizovalo. Bachachi, koji su vjerovali da je primarna čistoća Kristove vjere bila posredovana paganskim klanjem, otišli su iz svijeta i protestirali protiv skromne crkve. Ali oni nisu samo pravili kompromis između kršćanstva i svjetovnih principa, već su krenuli u osvajanje ovog svijeta svojim molitvama i djelima. Crnilo, koje je nastalo u ranom periodu istorije hrišćanstva, ima dosta statuta. Rođena je intuitivno iz jevanđeoskih zapovijesti i iz polovične ljubavi prije Krista. Prve vekove je progutala revnost za pobožnost, a spisi statuta im uopšte nisu bili potrebni. Koža asketa postala je statut za sebe. Tokom godina, ljubomora je slabila, ali se broj osjećaja povećavao. Ako se crnilo uveliko povećalo u broju i postalo masovna nova pojava u Rimskom carstvu, onda je carska administracija uvidjela potrebu da reguliše živote tako velikog broja ljudi (stanovnika bogatih egipatskih manastira bili su brojni na hiljade), kao što je živjeli su pod različitim zakonima, ali je većina stanovnika Carstva živjela tamo. Ovi zakoni su počeli da se pojavljuju iz pera careva, ali su se počeli pojavljivati ​​mnogo kasnije - ovde u 6. veku. Od samog početka, i sami crnci su počeli da vibriraju pesmama pravila, pošto su preduzeli neophodne mere da održe red u svojim velikim redovima.

Imena svetog Antuna Velikog vezuju pravila koja je monah stvorio za svoje učenike i takozvana duhovna uputstva. Smrad je prvi put objavio 1646. pokojni Abraham od Enčelenskog. U ovom trenutku nema potrebe za šišanjem, bez čistih navika, bez čistog govora na svijetu, bez promjene imena i potrebe za presvlačenjem. Bila je potrebna čvršća odlučnost, što su dokazi potvrdili. Najveći značaj klerika i laika bio je, naravno, njihov način života. Nezabar se pojavio u Odyszu.

Jedni od prvih koji su sastavili pisana pravila života crnaca bili su monah Pahomije Veliki i sveti Vasilije Veliki, arhiepiskop Cezareje u Kapadokiji. Ova pravila su bila osnova mnogih nedavnih crnačkih statuta. Smrad je stigao do našeg sata. A takođe je važno znati kako će hrana ući u crnilo i kako će izlaz iz njega biti veoma težak. Pošto je ranije, pre uspostavljanja obrednog ustrojstva manastira, svako mogao da poštuje sebe kao učenika, pošto je bio sam po sebi i pobožno se trudio, tada su se pojavili rituali od krivaca manastira za pomen te ili druge osobe. , stupajući u monaško bratstvo, zahtevajući drugačiji način života. Da bi se ukazala na ovu razliku, ustanovljeni su znakovi po kojima se život ljudi razlikovao od života svijeta.

Prvi kršćani Samitniki i njihovi statuti

Rani period izrade Statuta je najpovoljniji za naučna istraživanja. Najnoviji monaški statuti koji su došli do nas sadrže malo liturgijskog materijala. Osim toga, budući da sadašnji statut pojačava disciplinski dio u isto vrijeme kao i liturgijski dio, tadašnji spomenici ovaj dio nisu izvršavali. Među crnim kipovima koji mogu da ilustruju stanje sadašnjeg monaškog života su:

1. Statut sv. Pahomija Velikog († 348.) za Tavenski manastir.

2. Izvještaj o pravilima za učenike sv. Vasilija Velikog (bl. 329-379).

3. Dela prepodobnog Jovana Kasijana Rimljana „O Vlastuvanju Hurtožitki“ (12 knjiga).

4. Statut prepodobnog Benedikta od Nursije († 543.) za manastir u Monte Kasinu, Italija.

5. Propovijed svetog Sofronija, episkopa jerusalimskog, i svetog Jovana Mošusa o njihovom osnivanju Sinajskog manastira (Abbi Nil Sinajski).

Isti život sv. može se dovesti do najnovijih podataka. Svetitelja Svetoga, u kojem se nalazi mnoštvo podataka o černeškoj bogosluženju iz V-VI vijeka, te ranim spomenicima kao što je „Apostolski prenos“ sv. Ipolita, Virmenski lekcionar na klipu V vijeka. (poznat i kao Jerusalim), jerusalimski kanonar, vizije arhijereja. K. Kekelidze.

Sveti Antonije Veliki

Želim da poštujem Pavla kao prvog hrišćanina Samitnika, koji ima 251 r. PID Sat Gonin na izhperi deziyah bio je smješten u praznom, na gornjem êgipti - na fivi (okolitsy m. Ovo nije bila organizacija sa pjevačkim statutom, već jednostavno grupa učenika koji su slobodno dolazili kod svog nastavnika.

Život sv. Antuna koji postaje sv. Opanas Veliki. Poznato je da je Anthony, kao sin bogatih očeva, živ sa Aleksandrijom. Čini se da je crkva smatrala da je sveštenik pročitao Jevanđelje – epizodu sa bogatim mladićem, kome je Hristos rekao: Idi, podeli svoje karte ženama i pođi za mnom. Anthony je ove riječi shvatio kao brutalizirane za sebe i, distribuirajući svoj mayno, uništio ih je u pustoši. Sveti Antun je dane provodio u molitvi, čitanju i učenju napamet Svetih slova i u radu. Regija sa 35 rijeka ima još utvrđenije mjesto u blizini planine Pispir, na desnoj obali Nila. Prije više od dva dana, ljudi iz njegovih prijatelja došli su na rijeku i donijeli hljeb, umjesto onoga što je ubijeno rukama prečasnog mačka. Život mu je, međutim, prošao ne bez tjeskobe i jadikovke. Podvižnik je često prepoznavao spokoj demona koji su izazivali strah i strah, a njegova duša bila je ispunjena snažnim mislima o zadovoljstvu i zadovoljstvima koja su mu lišena sveta. Otkrili su da je, izgubivši sav svoj mir, Anthony protresao sto, tako da se nijedan mir, nijedna pomisao na njega više ne pokreće. Glas o njegovoj svetosti u narednih 20 godina podstakao je druge pustinjake da dođu tamo i nastanjuju se u ćelijama u njegovoj blizini. 305 rub. Sv. Antonije je, na račun ovih pustinjaka, uništivši svoju sumnju u sebe, odlučio da ih uputi u asketski život. Ogromni stanovnici pustinje, slični ovome, počeli su se pojavljivati ​​posvuda u Srednjem i Istočnom Egiptu, a to je označilo pojavu novog, navsamitnytskog oblika života crnaca, sa poznatim guzicima I zajednice su se pojavile u Nitriji i Skeiju. Ovdje su najpoznatiji Samitnici živjeli sami u ćelijama, raspoređenim tako da njihova vlastela nije mogla ni živjeti ni sama. Drugi su se subotom i sedmicama okupljali u crkvi. Nekih dana okupilo bi se troje ili četvoro na pospanom čitanju psalama, a ponekad bi se izvodili da razgovaraju o duhovnim stvarima.

Nakon Antonijevog uspostavljanja, podvižnici, koji su živjeli pod sveštenstvom starca, igumana (oca), živjeli su jedni pored drugih u kolibama i pečerima. Već na Velikim svetinjama sakupljeni su odjednom za glavnu hrišćansku službu – liturgiju (evharistiju). Takve zajednice Samitnika počele su se nazivati ​​lovorikama, jer se hram, u nekim slučajevima, koji su živjeli u pustinji, okupljao na bogosluženju, obično smješten u oazi, usred zelenila, a najčešće je tu bilo i samo drvo lovora.

Prepodobni Pahomije Veliki

I posle života Antonija Velikog postoji još jedna vrsta crnačkog života - kinovi (grčki gurtozhita), koji se, snažnije, naziva manastir. Okupljajući se iz zajednice pod vodstvom jednog opata, Čenovi su na jednom ili više mjesta organizirali život u studentskim domovima, pridržavajući se nezakonitih pravila.

Vođa obrednog i obrednog života bio je monah Pahomije Veliki (292–348). Stvorio je manastir na brezi Nila. Pahomije je rođen u paganskoj porodici i bio je nadahnut paganizmom. Dvadeset stena je ušlo u vojnu službu pod zastavom cara Kostjantina, koji se borio protiv Maksencija. U času pohoda smjestili smo se na jedno mjesto u kolibi pobožnih kršćana i, naučivši svoju vjeru, shvatili da bi se naš život mogao promijeniti. Pošto se uključio u vojnu službu, jednom je blagoslovio Boga: „Svemogući Bože, koji si stvorio nebo i zemlju! Ako me Ti spasiš, onda ću Tebi posvetiti sve dane svog života!

Za sat vremena cijeli vojni pohod ostavio je cijelu vojsku i ostale u ruševinama, a na kraju rata su se okrenuli Fivaidi i primili krštenja. Pachomi se nastanio u blizini grada Šenesita i počeo da vodi samostalan život. Njegov duhovni mentor je mudri Samitnik Palamon. Pahomije je deset dana radio u pustinji, a jednom je, naišavši na ruševine sela Tavenisa, osetio glas koji mu je govorio da ostane na ovom mestu manastira. Starac Palamon ga je blagoslovio u podnožju manastira i prenio njegovu buduću slavu na Pahomija.

Za potvrde o životu pojavio se anđeo Božji u liku shimonaha i Pahomiju dao statut crnca. Prema ovom statutu, Čeni su bili zaslužni za poznavanje sopstvenih odija, Čeni su bili malo zabrinuti za slušanje skrivenih tajni manastira. Među glasinama je bilo i prepisivanje knjiga. Monasi nisu bili krivi za majke bogatih penija ili nekakvu braću od svojih rođaka. Molitva je bila važna za glavne akcije Chenga. Sam Pahomije je zaslužan za uvođenje hrišćanske molitvene prakse krunice.

Prvi Čen u manastiru Pahomije postao je njegov stariji brat Ivan, a onda su pred njih počeli dolaziti i drugi učenjaci.

Čini se da je monaha Pahomija videla njegova sestra Marija, koja je odavno želela da leči svog brata. Suvorski podvižnik je uzeo svoju sestru od svoje žene, i kroz kapiju joj dao blagoslov da stupi na put crnog života, obavezujući se na njegovu pomoć. Marija se pridržavala bratove naredbe. Tavenske tradicije postale su joj život na brezovom Nilu. Prije Marije počele su da se pridružuju i druge žene, i odjednom se pojavio prvi ženski manastir sa istom poveljom, koju je formirao monah Pahomije.

Do kraja Pahomijevog života, njegova zajednica je imala preko 3.000 centi oba artikla, živeći u devet muških i dva ženska manastira. Pahomijev statut živio je prije nas u latinskom prijevodu, preveden na 404 rublje. Blessed Ironim. 1. osovina je mali kraj onoga što je preuzeto iz Chengti nakon statuta.

Prije svega, moramo vam reći da su manastiri Sv. Pahomija je bila zatvorena špilnotama i tu je bilo veoma važno jesti. Za sat vremena, ako Tudi Prijšov vl. Kasijan, oni su već dostigli svoj maksimalni razvoj, a njihov prijem je primljen sa velikom diskriminacijom. Nisu primili sve koji su došli, ali su odmah pohvatali sve koji su došli nakon dužeg vremena. Ovo je testirano na tvrdoću svavola. Oni koji su ponovo stigli identifikovani su pod nadzorom hotelijera (koji je bio jedna od poverljivih ličnosti igumana manastira, starijeg monaha), čija je odgovornost bila da se nosi sa novim kandidatima i testira ih na pripadnost crnačkom životu. Malo prije smo počeli proučavati Sveto pismo. Ostaci monaštva na način potpuno evanđeoskog života, tada su glavni zadaci učenika bili novo i temeljno proučavanje svih Svetih slova. Došljak je počeo da se prisjeća psalama i drugih jevanđelja. Ovo je bilo preispitivanje ove vedrine i ljubavi prema Božjoj riječi. Kozhen, koji je ponovo ušao u bratstvo, prolazi kroz provjere specijalnosti.

Prije svega, oni su bili označeni statusom onoga koji je došao. Saznali su od koga sam došao, odakle ću, šta ću postati, da li sam rob, da li sam uradio nešto prljavo, da li nisam podložan pravdi ili bilo kakvoj suverenoj dužnosti, da li nisam napustio moju porodicu, i da li iza njega nema drugih zala iv. Tada su saznali razlog dolaska u monaštvo, a objasnili su i okolnosti zbog kojih su monasi došli do toga. Igumanima svih manastira je naređeno da nakon pažljivog testiranja prime one koji su voljni. Odlučeno je da se pridošlica testira u manastiru 70 dana. Maltretirali su ga, smijali mu se, otjerali ga, i prema njemu se ponašali na očigledan grub način, pokazujući mu da ne mogu živjeti na tako jadnom mjestu, a da je još gori život još važniji. Došlo je do ponovne provjere odlučnosti i tvrdoće naših namjera. Tada su oni koji su dolazili pozvani da odbace takve kazne koje su zdravom i racionalnom umu izgledale apsurdne. Vrijedilo je naučiti pridošlicu da ne vjeruje sebi ni vlastitom razumijevanju. Ova kontrola nad zarobljenim grijehom voljom svećenika bila bi još stroža, ali još djelotvornija. Naučivši da sluša i čuje, pridošlica je stekao znanje istinske poniznosti, što mu je dalo mnogo duhovnog rasta. „Kome ​​se divim, jer Gospod umiva, samo dostojnom i bogatom vunom, koji može gaziti riječi moje“ (Is. 66:2).

Po mišljenju egipatskih otaca, borba protiv ponosa bila je najvažnija aktivnost, koja je bila osnova za cjelokupni budući duhovni život Čena. Ko ne krivi put bogatoglavog duha gordosti za pomoć svoje volje, za pomoć poniženog življenja, za pomoć podjarmljivanja, taj neće moći ubrati plodove Duha Svetoga. Igumani manastira kažnjeni su da ne primaju bogate dok se ne oproste i ne dođu u manastir sa svim svojim muževima. Međutim, ovo pravilo se nije odnosilo samo na bogate, već i na mnoge druge koji su željeli sitne novčiće koji bi se formirali od jednog novčića.

Pravila su zabranjivala obavezno izbegavanje svake opasnosti (materijalne moći) čak i pre dolaska u manastir. Osim toga, manastire su ohrabrivala braća iz sledbenika depozita da su se dela, posle izvesnog vremena pokajanja monaha, okrenula svetu, a zatim, hvalisanjem, počela da vraćaju svoje pare od manastira, koji je imao dugo potrošeno za potrebe manastira i bratije.

Učenje čitanja i pisanja bio je jedan od glavnih prioriteta u radu sa klipovima, pa su svi koji su dolazili bili primorani da pamte, jer nisu htjeli nikoga, Sveto pismo i Psaltir. Bogato iz kafanskih manastira od kojih su zapamćena sva Sveta pisma Starog i Novog zaveta. Čenov um je kriv što lebdi u riječima Svetog pisma: „Ako nisi bio plašljiv, postavi temelj u Božanskom pismu.“

Oni koji su, nakon što su doživjeli iskušenje, držani u posebnom prostoru iza zidina manastira. Ako su se preobratili sa najvećom odlučnošću da slijede zavjete monaštva i ako prije ulaska u manastir nisu znali nikakve druge prelaze, onda su bili temeljito upoznati sa svim monaškim pravilima, tako da su tačno znali na čemu su. živi i nastavi živjeti. Ali još nisu ušli u manastir.

Tada su pridošlice dobile dovoljno vremena da uvježbaju novi način života. Novačok je ušao u jedan od manastirskih manastira, gde je imao svoje starešine, svoju hijerarhiju i svoje glasine. Bio je osiguran do jedne od desetki i bio gotovo podređen najstarijem od desetki, a onda je njegov život prošao pod kontrolom dokazanog starješine - Čena, koji ga je pokrenuo i o njegovim uspjesima izvještavao nadređene. Onaj koji prepozna dolaske, skida crnu haljinu odmah nakon useljenja u manastir. Onog momenta kada se primim u manastir, označavam avvu manastira, diveći se uspesima onih koji dolaze, ili odmah prihvataju ili dodaju prijem u manastir, jer se otkriva poreklo tranzicije.

Ritual tonzure nije opisan u pravilima. Moguće je da ću se postrigovati u manastirima Pahomije (to je zamišljeno da poštujem postriž vladara po momentalnom prihvatanju manastira) a da to još nisam praktikovao. Jasno je da pravila jasno propisuju trenutak okupljanja lokalnog stanovništva u crnoj odeći, što je uočeno u manastirskom hramu po bekstvu sve bratije. Očigledno, ovaj trenutak (hvatanje svjetovnog i odabir u crnu odjeću) ne znači ništa drugo do ulazak u crnilo.

I, stajalo je u Statutu, kako bi u svakom načinu života bilo napretka, a posebno u asketskom životu: „Ova vrsta anđela vlada (klauzula 15) kaže se: „Ne dozvoli pridošlicu da isproba do najvećih podviga od tri godine; Tek nakon tri kamena, ako ste iznad svih glasina, ne ustručavajte se ući u ovo polje.” Na taj način su bogomudri mentori monaha davno ustanovili trirični ispitni rok za one koji će stupiti u monaške redove.

Vasil Veliki

Proces formiranja ogromne crnačke populacije završio je sv. Vasilija Velikog (blok 330 – blok 379). Prije svega, posvetite se crnom životu, otputovavši u Egipat da ga naučite u peršogerelima, a najpoželjniji tip života je onaj koji vam najviše odgovara. Sveti Vasilije je omogućio da se narod u vrijeme osnivanja okupi na molitvi i spavanju. Manastiri, ukrašeni likom manastira Sv. Bosiljak se proširio po Grčkoj, a potom i po slovenskim zemljama. Međutim, u Siriji i mnogim drugim zemljama prednost je, kao i prije, imala vlastiti tip života crnaca.

Sv. Benedikt Nursiysky

Gromadski način života crnaca, u svom apologetskom obliku, na zalasku sunca ustanovljen je prema zusillyamu sv. Benedikta iz Nursije (blok 480 – blok 543). Upoznavši živote pustinjskih otaca i pocrnjeli statut sv. Vasilije Veliki odlučio je da sliku crnog života prilagodi posebnostima umova i klimi zapadne Evrope. Slično sistemu koji je usvojio St. Benedikta, manastir je postao samostalna jedinica, a monah je zauvek vezan za svoj manastir preko posebnog manastira, koji štiti promenu mesta stanovanja (stabilitas loci). Benedikt je često ublažavao grubost crnačkog života prihvaćenog na Skupu. Nakon što su ustanovili godišnjicu, svaki cenci se okupljao na molitvu i bogosluženje; Duboki san kanonskog „godišnjaka“ nosila je traka za glavu benediktinske tradicije. Statut svetog Benedikta započeo je braću dobrote i tolerancije jedan na jedan. Benedikt nije bio sljedbenik stroge pažnje prema sebi i svojim susjedima. Imajući na umu da ljudi ne trebaju zahtijevati stalno samoodricanje i samoponiženje – ljubav prema Gospodinu može se dovesti na najjednostavniji i najskromniji način. Monah se ne ulepšava „podvizima“ koliko poniznošću i poslušnošću... Manastiri su dugo bili lišeni glavnih centara nauke, kulture i misticizma: postavili su modu u arhitekturi i ilustraciji knjiga, zamenili su manastirske škole u kojima su deca počinjala plemićke gospode. Benediktinci su postali izvorni oblik života crnaca u zemljama: do kraja 18. vijeka. Svi ljudi Evrope, osim Irske i nekih španskih manastira, bili su benediktinci.

Jerusalimski i studentski statuti

Vizantijsko doba poznavalo je niz monaških statuta, koje su ustanovili igumani, episkopi i učitelji koji su osnivali manastire. Međutim, najveću ulogu u razvoju podzemne monaške populacije odigrali su Jerusalimski i Studijski statut.

Statut Jerusalima, ili Sveti Savi Posvećeni, odražava liturgijski život i crnačke tradicije palestinskih manastira u klasičnoj eri moderne istorije. Povezuje se sa imenom monaha Savija Osvećenog i sa čuvenom palestinskom lavrom u blizini Jerusalima pod njegovim imenom. Budući da ovaj Statut nije autoritativna tvorevina slavnog askete, on više odražava život njegove Laure i duh njegovih izreka i uputstava. Upokojio se Sveti Sava 532. dana. Moralni autoritet je i dalje veoma visok u životu. Jerusalimski i carigradski patrijarh pozvali su ih u alarmantni čas origenističkih superšeta u crnom centru. Recitacija ga povezuje i sa imenom Leontija Vizantijskog, jednog od najistaknutijih crkvenih pisaca tog vremena. Nema sumnje da Sveti Sava ima bilo kakav status u svom manastiru (tri lavre i nekoliko manastira u maloj udaljenosti). Zaista, kipovi svetog Pahomija i svetog Vasilija Velikog izliveni su na ovaj statut. Sudeći po „Prenosu“, kako se vidi iz prelaska na sadašnji Tipik, Statut je doneo Sveti Sava od slavnog palestinskog podvižnika – Svetog Jevtimija Velikog († 473), svog učitelja.

Po rečima blaženog Simeona Solunskog, spisak Statuta Svetog Spasa napisan je u času kada je persijski kralj Hosrov zauzeo Jerusalim 614 godina. Sveti Sofronije, Patrijarh jerusalimski, dugo je živ u Lavri Svetog Spasa, pre oko 640 godina uređivao je Statut Jerusalimske crkve Vaskrsenja u crkvama svoje Patrijaršije. U 8. veku Statut je svojim kanonima i stihirama obogatio Sveti Jovan Damaskin, koji je i sam dugo radio u lavri Svetog Save, Svetog Kozme Majumskog i Svetog Andreja Kritskog. Posebno u Studitskom manastiru u Carigradu, Statut je bio bogato ispunjen himnama i podvižnicima (Studitima) - Mitrofanu, Anatoliju, Teodoru Studitu, njegovom bratu Josipu, Teofanu Nahertanu, Josipu Pisaru i Grigoriju He, mitropolitu Nikomidijskom. Statut su kasnije slavili Nikon iz Černohoreca (XI vek), carigradski patrijarsi Aleksije (XI vek) i Filotej (XIV vek) i patrijarh tirnovski (bugarski) Sveti Jevtimije (XIV vek).

Počatkovljevo izdanje Statuta Svetog Spasa bilo je kratko. Među njima su disciplinska pravila imala prednost nad liturgijskim dijelom. O najnovijem izdanju Statuta Svetog Save može se suditi po Taktikonu Nikona iz Černogorskog, koji je živeo na Crnoj gori, u blizini Antiohije (druga polovina 11. - prva polovina 12. veka), koji je znatno proširio Statut Jerusalima. Nikon, koji je dobro poznavao aktuelne statute Studijskog, Irusalimskog, Afonskog i drugih, revidirao ih je i stoga se iz ovih zapisa može jasno reći o izdanjima statuta tog vremena koja nisu stigla do nas. Nikon je imao problema sa stomakom; dajući prednost svom keliotskom načinu života. Tokom Nikonovog vremena, Jerusalimski statut je i dalje bio toliko rasparčan, kao da do sada, Zokrema, niko drugi nije imao takozvane Markovljeve glave. Sve do 11. veka bogosluženje se vršilo po Jerusalimskom statutu u crkvama Jerusalima, Aleksandrije i Antiohije, a zatim je postalo deo prakse drugih Crkava. Glavni razlog za proširenje Jerusalimskog statuta bio je njegov autoritet kao tvorevine podvižnika Svete zemlje.

U glavama muhamedanske ekspanzije, koja je porobila čitav pravoslavni sabor, slavenske crkve, kao i ruska crkva, u Jerusalimu su zapalile svijeću pravoslavlja, koje je sačuvano Promisao Božija. Usvojili su prošireni Statut i tako, radi zaštite, pokućstvo, kao spravu za metod (povjerenje) Jerusalimske lavre Svetog Spasa kod Carigrada; dolaskom jerusalimskih patrijaraha u Carigrad, nakon upisa Svetog Save Srpskog u Jerusalimski statut u Atonski manastir Hilendar i u Srbiju, vesti o vinima su počele da se šire i u drugim krajevima. U Carigradu su bili palestinski vojnici, prema svjedočenju prof. I. Mansvetov, prepodobni Sava se već družio u Cargorodu kao veliki čtec crnog života (I. Mansvetov. Crkveni statut. M., 1885, str. 130), i poglavari carigradskih patrijaraha u XI-XII v. bili su slični Jerusalimu i Antiju Mljaninu (1075-1081), Teodoziju Antiohijskom (1178-1183), Dositeju Jerusalimskom (1190-1191). Jasno je, na primjer, da Zakon kraljice Irine (1183. r.) ima takve karakteristične karakteristike Jerusalimskog statuta kao Agripnija (cijelodnevna Čuvanija) i god. Prelazak na Jerusalimski statut Konstantinopolja počeo je oko 12. veka. Odredbe ovog Statuta o postu, prema Uspenskom, bile su na snazi ​​ranije, a prozvane su i superreke na Atosu (na Svetoj Gori je postavljen najviši stub i u sredini sveca). Da bi još više proslavili taj post, svetogorska braća su kontaktirala carigradskog patrijarha Mikolija Gramatika (1084-1111), koji je sa svojim izaslanikom kod prota Svete Gore dao prednost jerusalimskom.

Statut studenata je još jedan tipik, koji takođe unapređuje široko učešće liturgijskih službi. Ovo je Statut manastira Studium, koji su osnovali 463. godine u Carigradu pri crkvi Jovana Krstitelja rimski patriciji i senator Studium. U Carigradu je ovaj manastir značajan i kao manastir Svetog Spasa Osvećenog u Palestini (O. Dmitrijevski. Opis liturgijskih rukopisa koji se čuvaju u bibliotekama pravoslavnog sabora. Tom I. Kijev. 1895, XII). Ovaj manastir je postao jedan od najmonstruoznijih manastira u prestonici. Blizina centra crkvenog, vjerskog, političkog i bračnog života Vizantije objašnjava položaj koji je ovaj manastir zauzimao u istoriji Slične crkve. Od samog početka, u bliskom kontaktu i, možda, ispred takozvanog manastira Nezadovoljnih (grčki - „Akimi ton“). Prvi koraci novog bili su isti od Akimita. Manastir Studijski je bio od posebnog značaja u periodu ikonoklasta. Branio ih je njihov čuveni iguman monah Teodor Studit († 826), čiji su članovi manastira postali revnosni ikonopoklonici i podneli najveći teret borbe protiv ikonoborstva. U periodu borbe između sledbenika carigradskih patrijaraha Ignjatija i Fotija, kao i svih važnih trenutaka u životu Carigradske Crkve, ovaj manastir je uvek učestvovao i često se hranio svojim velikim moralom novim autoritetom. Jasno je da se skrasila u malom mjestu u crnom životu glavnog grada. Bogosluženje je za te igumane bila manifestacija revnog truda. Kraljevsko poštovanje prema manastiru omogućilo joj je da rano stekne niske privilegije i veliko bogatstvo u svojim poduhvatima, sakristijama itd. Na svetom usekovanju glave Jovana Krstitelja, proslavljeni su carski ulasci u manastir. Od 1381. godine arhimandrit manastira postaje prvi među ostalim igumanima manastira.

Manastir je rano stvorio svoj, poseban način života, koji je učvršćen u kobnim oblicima „Nakreslennya“ do Statuta. Najnoviji Statut zapisa bio je u izobilju nakon smrti monaha Teodora Studita, krajem 10. - početkom 11. vijeka. Ovaj prvi novi statut nije stigao do nas; O tome se može samo nagađati iz raznih drugih spomenika i podataka crkvenih historičara. Studijski tipik bio je isti kao što je prepodobni Teodosije Pečerski preneo u Kijev oko 1065. godine u svoju Lavru, o kojoj se slava proširila među svim Rusima. Alek, naravno, nema Studio Typikon u svom čistom izgledu, kao ni titulu Tipikon carigradskog patrijarha Aleksija (1025-1043). Ovaj patrijarh je u početku bio član Studitskog manastira i, mudro, bio je ljubomoran na njegovu slavu. Godine 1034. u Carigradu je osnovan manastir u čast Uznesenja Bogorodice, koji je postavio osnovu za svoj Statut studenata, uz određene izmene i dopune, često biva izmenjen Statutom Velike Crkve i pravilima tamnokoso stado koje su okupili zajedno. Iz ovog istog Aleksejevog ateljea Tipik, prepodobni Teodosije Pečerski je prepisao Statut za Pečerski manastir. Po Statutu studenata, bogosluženje se održavalo u crkvama Carigradske patrijaršije, u raznim krajevima Male Azije, na Atosu, u pobožnoj Italiji i u Rusiji (posebno u manastirima).



igumanija Viktorina (Perminova)

Krizma igumanije Bogorodičinog Svetostavropskog ženskog manastira, Moskva na Sabranju monaštva Jekaterinburške mitropolije (metro Jekaterinburg, 3. juna 2014.)

Enter

Statut Gromadskog nije samo kompilacija pravila moderne crnačke discipline. Trenutni status se uliva u interni uređaj i možete ga mijenjati korak po korak, kako bi se postigla pravda. Neposredno slijedeći tumačenje evanđeoskih zapovijedi i ovih rituala, statut štiti od mira, omogućava nadahnuće i pomaže u ostvarenju Božje volje u određenim situacijama.

Postoji duboki osjećaj da, kako kažu monasi, postrig je posljedica odgovornosti ishrane, koja je preuzeta iz „svega crnog povučenog života Statuta i pravila svetih otaca sastavljaju i dostavljaju igumanu.. . Poruka da se postriže izražava se posebno u skladu sa manastirskim pravilima: „Hej, oče časni, sa ljubavlju prihvatam i celivam se“.

Ne postoje dva manastira, ali, bez obzira na važnost, temeljnost u jevanđeljskim zapovestima i očuvanje navike slušanja, skromnost i vrednost spavaju za sve. Sveti oci su jedinstveni u razumevanju ovih osnova monaštva, na način da su formulisali sveta pravila bliska njihovoj suštini i duhu. Dakle, možemo govoriti o jedinstvenom konceptu „drugarskog statuta“ ne osvrćući se na detalje osnivanja zajednice crnaca.

Istorija Crkve prati napredak pravila od prvih stoljeća kršćanstva do danas. Rekavši to, dozvolite mi da pređem na istorijski aspekt naše teme.

Istorijski aspekt

Po rečima svetog Vasilija Velikog, mnoštvo molitvenika baštini zemaljski život Gospoda Isusa Hrista, koji je „obraz učenicima sazdao, i apostolima učinio da spavaju“. Apostolska zajednica, toliko opustošena od strane Spasitelja i vezana snažnom ljubavlju, živjela je u poslušnosti Božanskom Učitelju. Nakon Silaska Svetoga Duha, plod apostolskih predaka postala je masa prvih kršćana, za koje se u knjizi Djela apostolskih kaže da je svo mnoštvo onih koji su vjerovali imali jedno srce i jednu dušu, a niko nije zvao. bilo šta njihovo. Kršćani prvih stoljeća bili su šokirani okrutnošću života i duhom požrtvovne ljubavi. Spremali su se da operu kožu prije mučeništva i prelaska u drugi svijet. "Vjerujemo u Sveto Trojstvo i volimo ga", - to je bila njena poruka paganskom svijetu. Kada je počeo progon, a oni koji su bili na vlasti počeli su davati podršku Crkvi, u zajednicu su se počeli slijevati ne samo široki vjernici, već i oni ljudi koji su htjeli uskratiti vlastitu korist. Dobro je da je smrad prešao crkveni prag; Mnogi od njih su bili u stanju da isprave svoje živote i donesu pokajanje. Jao, požrtvovni duh hrišćanske zajednice počeo je da slabi. Tada su se revnitelji pobožnosti počeli udaljavati iz pustinje.

Sveti Antun Veliki, bez obzira na beskućnike i napuštene, radi mladih koji su željeli postati građani, ulazi pred crne gradjane, koji su tek bili na zoru svog osnivanja u Crkvi.

Prepodobni Pahomije Veliki je za otkrivenje Božije, koje mu je doneo anđeo, detaljno izložio statut crnog stada. Sakupio je hiljade centi od svog bratstva. Od 4. stoljeća, oko sata sv. Vasilija Velikog, počeli su se pojavljivati ​​podzemni manastiri u velikom broju, poput velikih manastira, i malih zajednica, a sam sistem podzemnog monaštva počeo je da se oblikuje.

Kakav bi statut nismo pogledali - Sv. Vasilija Velikog i njegovog naslednika prepodobnog. Teodora Studit, sv. Savi od Preosvećenog i jedan od osnivača Zapadne Černjecije, prep. Venedikt Nursiysky, - pravila suvori. Prote, isposnički statut ustanovljen je u duhovno najuređenijim manastirima.

Na ruskoj zemlji, gusto naseljene monahe zasadili su sveti Antonije i Teodosije Kijevo-Pečerski. U 14. veku njihovu inicijaciju je vaskrsao igumen Ruske zemlje, prečasni Sergije. Do tog časa, braća su se već okupila, živeći iza sankcionisanog statuta. Preosvećeni Sergije je gospodario gradskim stanovništvom uz blagoslov carigradskog patrijarha Filoteja i mitropolita moskovskog Aleksija. Igumen Sergije je uspostavio ova pravila ne samo u svom manastiru, već i u čitavim donjim manastirima koji su ga nastavljali na desnoj strani. Manastiri zajednice postojali su tokom važnih perioda istorije, uključujući vreme nevolje, tokom poljsko-litvanske intervencije, koja je sa sobom donela katoličanstvo. Trojice-Sergijev manastir se tada ponovo pokazao kao uporište pravoslavlja.

Nažalost, u 18. veku na život ruskog braka direktno je uticala sekularizacija (apsolutno sekularni način života). Vlada je individualno kreirao manastire da zatvori ne sve, već većinu manastira, ili ih pretvori u blagotvorna okruženja. Za vreme vladavine Katarine II, jednim potezom pera, uništeno je skoro pet ruskih manastira. Broj izgubljenih žitelja manastira nije mogao da pređe broj koji je zahtevala država. Mnogi manastiri su postali nekomercijalni, tako da su njihovi stanovnici mogli nabaviti svoju odjeću za spavanje.

Niko ne može ni da zamisli da će skromni monah, koji je radio na Atosu, koji je naučio svetootačke prakse i razvio njihov prevod, roditi ruskog crnog monaha. Prečasni Pajsij (Veličkovski), čije su učenja i brojna bratstva dali roboticima, koji su oživjeli tradiciju crnog stada u Rusiji. Suvoryjev statut je primijenjen na razumno djelo; slušaj ocrnjena pravila starijih. Optinska praznina, Glinskaja, Sarovskaja, Sofronjeva, Svjatogirska praznina, Zosimovljeva ženska praznina, Anosinska praznina, Devevski, Novotihvinski manastiri i mnogi drugi manastiri pre revolucije postali su poznati po svojim visokim životima monasi i monahinje.

Po mom mišljenju, voleo bih da budem u logoru napuštenih manastira pre revolucije, pošto je ovo vreme očigledno blizu današnjeg dana (nedavno je bilo onih živih koji su se setili predrevolucionarnih manastira i), rusko crnilo stekao je bogate i raznovrsne dokaze, što su današnji zahtjevi.

Predrevolucionarni Stan iz Monastirova

U predrevolucionarnoj Rusiji najuređeniji manastiri bili su oni koji su se strogo pridržavali pravila crnog stada. Bogosluženja su u takvim manastirima počinjala noću ili rano ujutru. Ćelijski sat je posvećen molitvi, duhovnom čitanju i rukotvorinama. Sve glasine bile su vezane za molitvu, često glasovnu. Pravila su kažnjavala svakoga da se moli prije odlaska u crkvu, a posebno poštovanje davalo je noćnoj molitvi. Bilo je manastira u kojima je nedelju dana praznično osećanje počelo blizu ponoći (na primer, iza statuta Glinske pustele). Statut je takođe predviđao da se vreme za popravke ne iscrpljuje, kako se ne bi iscrpljivala snaga učenika, i da se ne bi uvećao svojim podvizima.

Pored svog molitvenog podviga, bratstvo je živelo u Tverezinoj i Praci. Monasi nisu imali malo moći, nikog nisu primali u svoje ćelije, a sa rođacima su se sastajali retko i samo u hotelu ili mestu posebno određenom za taj manastir. Kozhen, koji je, ušavši u manastir, vjerovao starješinama, koji su prihvatili ćelijsko pravilo i primili iskrene poruke. Glavni kamen duhovnog života manastira, kao i njegove suverene delatnosti, bio je sam iguman. U manastiru su postojale brojne radionice, pomoćna carstva, polja, gradovi, bašte i pčelinjaci. Stanovnici su se trudili da svojim rukama rade koliko su mogli. Tako je manastir ubrzo shvatio da je potrošio novac na kupovinu mnogih govora.

Onaj ko ne krši statut ni iz jednog razloga, koji kršenjem jednog pravila ruši ceo statut i time upropasti njen crni uređaj. Pa poniznost i ljubav.

Divljaštvo životnih pravila stalno su savijali oni koji, prihvativši crninu, treba da prihvate njen zvuk kao formu koju može pratiti ručni način življenja. Pogodi šta, istorijske guzice. Nezadovoljstvo bratije u manastiru Svetog Sergija bilo je toliko primetno da se sveti igumen više brinuo za pevanje iz svog manastira. Revnost svetog Sergija o crnom stadu bila je tuđa sadašnjim igumanima manastira - velikim vladarima zemlje i vladarima bogataša. Protiv sveca su iznošene svakakve optužbe sve do te mere da je pozvan u jeres.

Kad se vratimo u istoriju ranijih manastira, monasi Antonije i Teodosije poznavali su tugu i među svojom braćom i među svojim vršnjacima. Svetom Benediktu iz Nursije obećano je da će biti uništen. Monaha Savu Preosvećenog manastirska bratija je predstavila pred jerusalimskim Patrijarhom kao grubog, neosvećenog čoveka kojeg veliko bratstvo nije počastilo (na sreću, Patrijarh je znao istinu i nije ih poslušao).

U našem vremenu, istorija se često ponavlja, čak i u manjem obimu: možete posvjedočiti o igumanu koji pokušava da provede pravila crnog stada u svom manastiru. I ovde bih želeo da istaknem publici aktuelne probleme manastira i Černečika i da govorim o njihovim putevima.

Aktuelni problemi i njihovi pravci

Većina manastira u naše vreme je zapuštena, ali, nažalost, statut se ne primenjuje u potpunosti. Naravno, u manastirima koji oživljavaju postoje ozbiljni razlozi da se trude da ispoštuju čitav niz pravila, i to je sasvim razumljivo. Ali želim da povećam vaše poštovanje na još jedan način. Mnogi monasi ne pridaju važnost tome koliko je važno poštovati pravila crnog stada. Obični ljudi, kada čuju riječi “statut”, “pravilo”, privlače se onima koji govore o dosadnom, zamornom, nametnutom pozivu. Iza svakodnevnih pojmova, zakon je uvijek vezan za slobodu i ljubav, a pod riječju ljubav ne patimo od poštovanja samoljublja i nesebičnog služenja. Manastirski prag, prešavši, često ostavlja ne samo prave, već i pogrešne ljude da razumeju duhovni život i smisao života. I važno mi je, po mom mišljenju, da shvatim i shvatim da u crnim pravilima postoji ljubav i put do prave ljubavi. Oni mogu udahnuti, ohrabriti, uliti snagu i dati istinsku slobodu - slobodu od ovisnosti.

Po dolasku u manastir, ako želite da ostanete u manastiru, morate pažljivo da se upoznate sa njegovim pravilima i naučite da ih se pridržavate. I otuda dolazi mnogo problema, ne samo među monasima, već i među onima koji se dugo motaju u manastiru. S jedne strane, statut se mora ukinuti, a sa druge strane postoji mnogo grešnih postupaka, uvlače se sumnje i zašto je tako obavezno ukidanje tih drugih pravila? Mislim da ovdje treba vjerovati Bogu i svetootačkom svjedočanstvu, prepoznati neispravnost i nedostatak moći razumijevanja i nastojati ispoštovati statut, što je tako teško. Nema potrebe da brinete o tome da nećete moći da postanete vikonat, inače će grešni sveštenik to moći da prevaziđe, ali, pokajući se, ja ću se još jednom uvežbavati nad poštovanjem manastirskog statuta.

Kao i obični ljudi, često sebi kažu da su pravila pokvarena, a ona bolesna, ne možemo rano da ustajemo, ne spavamo noću, klanjamo se, a kakvi ježevi gledaju na slavljeničku trpezu; zahtijevat će dodatne popravke, hranu i tako dalje. Zaista postoje važni razlozi za činjenje laži. Upamtimo da je naš sat sat duhovnog opuštanja, a mnogi od nas pate od nedostatka hrabrosti za vježbanje. Tu u pomoć dolazi i statut. Svako ko se osjeća nijem ili bolesnim može se obratiti igumanu i starijim štićenicima, reći im o svom problemu, vjerovati u Boga, šta djeluje kroz njih, ukloniti blaženog koji je izazvao ovaj problem. Statut prenosi pravila za bolesne, inače, u svjetlu njegovog osnivanja, zahtijeva da svi rade s blagoslovom i da nađu sredinu između trajnog slabljenja sebe i samonanošenja podviga.

Istina, takav čin kao što je noćna molitva nije nimalo nevažan i važan. „Noćna molitva je tradicionalno više od aktivnosti“, kaže jedan od sadašnjih igumana i duhovnika, šema-arhimandrit Joakim (Parr). – Ovo vas duhovno mijenja, ovisnosti umiru, rasuđivanje i ogorčenost hlade, sumnju i ogorčenost, pomaže molitva. Ovaj dio jasno razumije prisutnost spavača u svijetu, kako onih koji spavaju naše duše, tako i onih koji treba da se probude.”

Ispostavilo se da oni koji rade u manastiru doživljavaju „vigorjaniju“, hladnoću prema svemu duhovnom. Preporučuje se da se i dalje pridržavate pravila. O cijeni duhovne djelatnosti i dobrim plodovima te aktivnosti govori sv. Teofana Zatnika, sv. Ignacije (Briančaninov), optinski starci i drugi sveci. Vikonski statut pomaže da se shvati da je život u manastiru isto što i život sa Bozijem. Bog je prisutan u svakoj vezi i u pravu je. Monaška pravila izazivaju revnost za asketski život. Velikodušnom poslušnošću igumanu i bratiji, sabiranjem povjerenih dokumenata, uspostavljamo i razvijamo ljubav prema Bogu i, u Gospodu, prema bližnjima. Što nam je teže slušati, imamo više mogućnosti da prihvatimo svoju volju i povjerenje u Boga.

U naše vrijeme ljudi imaju snažnu želju za nadimanjem, ljubav do utehe i moćne ovisnosti. Monah koji je danas živ ne zahtijeva dodavanje govora i akumulaciju sredstava, a također se bavi bilo kakvim zemaljskim vezama. Dogovoreno je da novi statut pomaže očuvanju integriteta ljubavne zajednice sa Nebeskim Imenom i bratstvom, uz koje postoje i garancije.

„Černica je božja ustanova, nimalo ljudska“, piše sveti Ignjatije (Briančaninov), koji je bio iguman manastira. Istina, niko se ne može pouzdati, na primer, na Jevanđelje da postavi monaško pravilo koje svakome stvara poteškoće.

Stanovnici manastira često pitaju za Božju volju. U manastiru se volja Božija manifestuje u poslušnosti igumana i bratstva, u drevnim manastirskim pravilima za određene postavke. Statut nije podložan Božjoj volji. „Ne mogu da stojim pred Bogom ako ne izvršim jednu od ovih zapovesti, pa ću sve ostale koje su vezane za nju odjednom odbaciti. Ova ili druga pravila ne mogu da biram za sebe i sve ih prihvatam kao zakon Božiji“, kaže o statutu šema-arhimandrit Emilijan (Vafidis), iguman manastira Simonopetra.

Statutom su obuhvaćeni svi aspekti monaškog života i svi koji rade u manastiru, počevši od poglavara pa do najmlađih u bratstvu. Život igumena i bratstva, iza statuta, je hristolik – to je život služenja u međusobnoj ljubavi o Gospodu. Što se nas tiče, ima dosta problema koji se javljaju. Pravila statuta su tse, persh za sve, pravila su kohannya. Svakoj osobi sa radošću sluzimo onima koje volimo i koji ih vole, i sa ne manjom radošću, radi Gospodara koji nas voli, ako sluzimo onima koji nas ne vole, moci cemo voljeti ljude koji nisu odrasli gore pred njom.

Kako ljudi u manastiru osećaju da ona nije kao brka, da ne razumeju i ne vole, ali najčešće ima milosti. On već voli Boga, čija je ljubav sveprožimajuća. Bog ga je pozvao u njegov najcrnji život, dajući jevanđeoske zapovesti i ocrnjena pravila, duhovne mentore i bratstvo. Ako štićeniku nešto ne uspije, možete se obratiti starješinama i starješinama bratstva kako biste prevladali svoju frustraciju.

U našem vremenu, kao nikada ranije, ljudi pate od centrizma moći, nepovezanosti sa susjedima, nestabilnosti; strasti ih "bacuju" iz jedne krajnosti u drugu. Vrijednost pogrdnog statuta je u tome što niko nema toliko o vlastoslovnoj gurtožitki kao o naučenim tradicijama od Dusje Ljubov i edane. Vin postavlja temelje zdravog i čestitog crnila koje podnosi ekstreme da duše onih koji se bore ne znaju zlo.

„Život u Černjecku je u rangu sa anđeoskim. Ne onima koji se pretvaraju da postaju bestjelesni. Samo što je njena služba uporediva sa službom anđela“, rekao je jeromonah Hrizostom, stanovnik manastira Kutlumuš. – Služba anđela je da slave Boga i potiskuju glasine da ih On šalje. ... Potrebno je postepeno okretati se crnim statutima i marljivo čuvati njihovo duhovno mjesto, da slovo ne ugasi duh.” Ako slovo gasi duh, onda, prema riječima oca Hrizostoma, nije umoran od krivice, nego od prodora svjetovnog duha, kako duhovne smjernice svesti na pravila svjetovne organizacije. Kako neko može biti jedinstven? Mislim da trebamo zapamtiti da nam je Bog dao zapovijesti i pravila u svojoj riječi ili preko svetih otaca Crkve. Očigledno, mi ćemo poslušati Gospodnje naredbe, hodajući pred Njim, pokušavajući da iskažemo ljubav prema Njemu i, što je najvažnije, tačnije i tačnije, okončavajući one koje je On naredio. Kako ljudi zaborave na Boga, na one koji su zadivljeni ne samo svojim postupcima, već i dubinom svoje duše, tada statut počinje da liči na „pismopis“. Tada poštovanje ljudi prelazi na postavljanje šefova i udaljenih ljudi ispred nje. Počinju da mu nedostaju zapovijedi, a istovremeno osjeća strah ljudi od svojih pretpostavljenih i, krećući se između dvije vatre, upada u ljudima ugađanje i mnogo grijeha i nevolja.

Čim pokušate da se povinujete duhu statuta, a da ne poznajete tačna pravila zakona, onda slušanje i življenje svog života postaje kao spontana molitva i prinošenje Bogu. A trpeza, prema statutu, i produžena bogosluženja, osveštavaju se molitvom, crvenim čitanjem, izražavajući jedinstvo bratstva, kao i svetim molitvenim pravilom. Sve to podstiče na molitveno raspoloženje i pomaže da se smirite, smirite, izvučete se iz komšijske vreve, otkrijete svoj unutrašnji život, što je najvažnije, nosite se, a ne pogađate problem vlastitog života.

Takva osoba, koja je bila izložena velikoj količini informacija i neprijateljstva, ponekad se ne oslobađa dok se njen unutrašnji život ne koncentriše, važno joj je da se moli. Naša monaška pravila korak po korak pomažu vam da naučite hodati pred Bogom i unutrašnje poštovanje.

Bogati ljudi često pate od negativnih uticaja u životu, a ova atmosfera negativnosti se često stvara niotkuda. Živeći u takvom stanju, ljudi ne mogu razumjeti: kažu da je mlada i puna snage, već je „umorna od života“. Često stradaju i stanovnici manastira. Osnova monaškog statuta je sasvim drugačiji, pozitivan, jevanđelski život, koji u čoveku postepeno razvija odanost dobroti i čini ga tvorcem Carstva Božijeg u svojoj duši i u dodatnom svetlu. Do kraja statuta, ma koliko to bilo važno, da unesete mir u dušu, molite se svaki dan, radujte se Gospodu.

Stanovnik manastira postepeno počinje da shvata šta radi u Volodji, poštujući statut i šta troši, kršeći ga. Kako crnci počnu pričati o odijevanju, svjetovnim udobnostima i zadovoljstvu, oklijevaju da prekrše gomilu pravila. Kao rezultat toga, oni ne mogu u potpunosti prisustvovati božanskoj službi i moliti se; Nije vrijedno odbaciti glasine kao trag skrnavljenja savjesti i sramote bratstva; gube svoje unutrašnje svjetlo, vape bezličnim smirenjem, postajući uzrok sukoba i nemira.

Također bih želio izraziti mišljenje o onima koji smatraju da je stambeni statut pametan i važan. Valjanost opscenog statuta zapravo ne leži u njegovom osjećaju proporcionalnosti, niti u vanjskoj disciplini. Statut, kao izraz evanđeoskog života, podstiče do tačke gde je počela propoved Spasitelja i Njegovog Preteče: „Pokajte se!“ . Ne možemo se pravilno pridržavati statusa one koja se ne usuđuje promijeniti sebe, donijeti pravo pokajanje, pobrinuti se za unutrašnje nevolje, živjeti u stabilnom stanju, brinuti se o sebi i raditi na ispravljanju života. Isto tako, onaj ko ostane u manastiru, a ne dostigne status, ne raste duhovno, već raste potpuno, kroz tugu, i u njegovom životu ljudi više troše na duhovnom planu, manje u potrebi. Ne možemo se istinski moliti onome ko ne prihvata da živi po svetlosti jevanđeljskih zapovesti i manastirskog statuta – uz poverenje i milosrđe Božije. Ko ne zahvaljuje Bogu za sve, neće izgubiti ni milimetar u svom duhovnom razvoju. Dakle, nazirući samo Džerelo - Bože, černečija vladaju duboke međusobne veze.

Novi statut pomaže monasima da počnu primati nebeske blagoslove i da rastu Božansko Kraljevstvo u svojim dušama. A jedan od glavnih zadataka za mene je osigurati da crnci u sebi zagriju želju i odlučnost da ostvare zabranjeni statut, koji odražava svjedočanstvo svetih otaca, tražeći pomoć i snagu od Čovekoljubivog Boga, bez ikakvog Ne možemo ništa.

Želio bih jako ohrabriti ljude koji dolaze u manastir da rade s ljubavlju prema Bogu, kako bi oni koji rade u manastirima slijedili Jevanđelje i manastirski statut, potvrđujući koliko je smrad daleko od crnog ideala i ili blizu njima. Monastir nije krivac, ali u isto vreme nije ni mesto, jer ljudi žive od svojih strasti i strasti. Čak i ako sve ne bude onako kako želimo. Da ne znamo, bilo bi dobro da prihvatimo Božju volju. Monaški statut eliminiše potrebu da se traži volja Božija da bi se ona izrazila. Svaki čovek dolazi u manastir i prihvata ga sa radošću, ali je pogrešno prihvatiti njegova pravila; ne osuđuj i ne raspravljaj o tuđim poslovima, trudi se da ne zaboraviš da će mu se Gospod uvek čuditi; Pokušajte da shvatite šta Bog želi od vašeg budućeg položaja, često postavite sebi hranu za koju ćete, izgubivši svetlost, biti na pravom putu. Čisteći se postepeno od ovisnosti, stvaramo u sebi Kraljevstvo Božje koje počinje među nama i proteže se do vječnosti.

Postrižu čin crnca. Veliki Brevijar.

Vasilija Velikog, sv. Creation 2 vols. M: Sibirska bezvonnica, 2009. T. 1. P. 352.

O tome piše Evgen Seljanjin u knjizi „Ruska crkva i ruski podvižnici 18. veka“ (Sankt Peterburg. Vidannya I.L. Tuzova, 1905). Istoričari su identifikovali preko pet stotina manastira koji su bili zatvoreni za vreme vladavine Katarine II . Protojerej Vladislav Cipin rezimira istorijske podatke (poglavlje Istorija Ruske Crkve. Sinodalni period. Poglavlje 2. Paragraf 8): „Za manastire su uspostavljene takozvane „države““. Država je izgubila 226 manastira (159 muškaraca i 67 žena) - manje od četvrtine svih manastira koji su bili u Velikoruskim eparhijama u kojima je izvršena sekularizacija. Od manastira koji su izgubljeni van država, preko 500 je uništeno, oko 150 manastira nije zatvoreno, ali je malo utrošeno na donacije verujućem narodu i za obradu malih parcela nenaseljene zemlje, koje su formirane rukama ukloniti ove policajce." O istima: Chudetskiy P. I., prot. Dokazi o istorijskim istraživanjima o broju manastira Rusa koji su bili zatvoreni u 18. i 19. veku Kijev: KDA, 1877. Deo 4. P. 74; Zav'yalov A. A. Obroci za crkvene ceremonije pod Katarinom II. Sankt Peterburg: Drukarnya A.P. Lopukhina, 1900. P. 270-271 i in.

Div. Episkop Borisovski Veniamin. Oživljavanje monaha u manastiru Svetog Sergija Radonješkog. Potvrda na XXII Međunarodnim svetodnevnim čitanjima (Stritenski stavropigijski ljudski manastir, 28-29. juna 2014.) Golubinsky E.Ê. Sergija Radonjeckog i od njega stvorena Trojica Lavra: Žitije svetog Sergija; Putnik kroz Lavru. Sergijev Posad: STSL, 2012.

Joakim (Parr), shima-arhimandrit. Razgovor sa sestrama Bogorodice od Svete Bogorodice stavropski ženski manastir

Ignacije Brjančaninov, Sv. O crncima. Rozmova između pravoslavnih kršćana, laika i Čena // Dovršeno. zíbr. djela: 8 tomova T. 1. M.: Pilgrim, 2001. Z. 421.

Div. Ispovest jeromonaha Hrizostoma (Manastir Kutlumuš, Sveta Gora Atos) na konferenciji „Manastiri i manastiri: tradicija i postojanje“ (Lavra Svete Trojice Svetog Sergija, 23. juna 2013.) // Manastiri i manastir: tradicija i stvarnost. Međunarodna teološka naučno-praktična konferencija u Lavri Svete Trojice Svetog Sergija. M.: Sinodalni ogranak manastira i Černetstva, 2013. P. 90-98.

Div Mf. 3, 2; 4, 17; Mk. 1, 4, 15; UREDU. 3, 7-14.